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X24n0462_p0565c07║   　　No. 462-A
X24n0462_p0565c08║   　　 金剛 般若經會解序
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X24n0462_p0565c10║   讀金剛 一 經。使人之 意也消。蓋其理玄。其性離。其行
X24n0462_p0565c11║   無著。其相非相。以 是四者更相發明。宛轉反覆。卒歸
X24n0462_p0565c12║   於無我人眾生壽者而已矣。獨於勸 持校量功 德。每
X24n0462_p0565c13║   諄諄焉。即一 經之 大略也。乃知是般若無上密印。實
X24n0462_p0565c14║   俾 人了 悟性空。遣蕩相著。譬之 如金剛 。如火聚。如吹
X24n0462_p0565c15║   毛劒。如走盤珠。如捕風繫影不可控摶。如是而已。世
X24n0462_p0565c16║   多誦習而知者蓋寡。愚嘗慨斯文言微旨密。喻雖重
X24n0462_p0565c17║   而非贅。徵屢設而非煩。雖三論之 作彌復難曉。殆似
X24n0462_p0565c18║   郭象之 為莊解也。於是取論以 攷經。本經以 證頌。論
X24n0462_p0565c19║   有苛甚者刪治之 。義有缺如者附益之 。合諸論以 成
X24n0462_p0565c20║   一 家之 言。目曰會解。聊述管見以 求正云 。噫。使直披
X24n0462_p0565c21║   其文。猶足以 袪鄙吝而釋膠擾。況因解以 得論。由論
X24n0462_p0565c22║   以 了 經。又豈特意消而已哉。
X24n0462_p0565c23║   時嘉定辛未閏月望絕筆　栢庭善月　序
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X24n0462_p0566a03║   　　No. 462
X24n0462_p0566a04║   金剛 般若波羅蜜經會解卷上
X24n0462_p0566a05║   　　　　四明沙門栢庭　善月　述
X24n0462_p0566a06║   　示論懸釋綱領。　凡四論。一 名金剛 般若波羅蜜
X24n0462_p0566a07║   　經論三卷。無著菩薩造。隋天竺三藏岌多譯。　○二
X24n0462_p0566a08║   　名同上三卷。天親菩薩造。元 魏三藏菩提流支譯。
X24n0462_p0566a09║   　○三名能斷金剛 般若波羅蜜多經論亦三卷。與
X24n0462_p0566a10║   　上同釋論偈。此不入 經。無著菩薩造頌。世 親菩薩
X24n0462_p0566a11║   　釋。三藏義淨譯。　○四經名同上。破取著不壞假名
X24n0462_p0566a12║   　論二 卷。功 德施菩薩造。中天竺沙門地婆訶羅譯。
X24n0462_p0566a13║   　有唐御製序。
X24n0462_p0566a14║   【論】按無著以 七種義句懸釋一 經。一 種性不斷。二 發
X24n0462_p0566a15║   起行相。三行所住 處。(此三從別 節經)四對治。五 不失。六 判 地。
X24n0462_p0566a16║   (約通明義)七立名。(名本在初 論從後立)於中前 六 顯示菩薩所作究
X24n0462_p0566a17║   竟。後一 成立此經法門。總為佛種不斷故流行於世 。
X24n0462_p0566a18║   (謂依經成立七種義句。復由義句成立般若)復於第三行所住 處開一 十
X24n0462_p0566a19║   八 住 。一 發心(止)十八 上求佛地。(列 名對經如後)又略為八 住
X24n0462_p0566a20║   亦得滿足。(攝文亦足)一 攝住 。二 淨住 。三欲住 。四離障礙住 。
X24n0462_p0566a21║   (攝上住 中十二 種障)五 淨心。六 究竟。(對經如前 住 )七廣大。八 甚深。(通前
X24n0462_p0566a22║   諸住 各有二 義)如初 住 處說菩薩應生如是心等。此為廣大。
X24n0462_p0566a23║   又說若菩薩不住 事 行於布施。此為甚深。餘住 例 說。
X24n0462_p0566a24║   (云 云 )四對治者。謂於諸住 各有二 種對治。一 邪行。二
X24n0462_p0566b01║   共見正行。(論自釋云 。此中見者謂分別 也)若菩薩應生如是心。即初
X24n0462_p0566b02║   對治。(謂對治彼凡夫不能生如是心。是為邪行對治)又曰生如是心是菩薩
X24n0462_p0566b03║   邪行。若菩薩有眾生想等。即次對治。(謂若生如是心而有執想。是菩
X24n0462_p0566b04║   薩邪行。若論度生是亦正行。而與見共。故為共見正行)此分別 執。菩薩亦應斷。
X24n0462_p0566b05║   餘住 例 說。(具 二 對治。始與般若相應)五 不失者。謂離二 邊。如說福
X24n0462_p0566b06║   聚非福聚。此遮增益邊。不於如言說中執有自性故。
X24n0462_p0566b07║   若言是故如來說福聚。此遮損減邊。雖不如彼言辭
X24n0462_p0566b08║   執有自性。而有可說事 。是如來所說故。又若說佛法
X24n0462_p0566b09║   非佛法者顯示不失義。是名佛法者顯示相應義。何
X24n0462_p0566b10║   者。謂若說佛法有自性。如來則 不說是佛法此即不
X24n0462_p0566b11║   失義。雖則 不說亦自知其無有自性。即相應義。如是
X24n0462_p0566b12║   於諸住 顯示二 義。(不失亦云 不共。謂不與見共。亦不失之 義。後文例 爾)六 判 地
X24n0462_p0566b13║   者。謂信 行地淨心地如來地。於中前 十六 住 即信 行
X24n0462_p0566b14║   地。證道住 即淨心地。上求佛地住 即如來地。此復有
X24n0462_p0566b15║   六 具 足六 種淨等。與天親斷疑文開合爾。七立名。(文如
X24n0462_p0566b16║   後引)然於一 一 示廣大甚深。則 般若之 體。次顯對治不
X24n0462_p0566b17║   失。則 般若之 用。體用既彰。理則 相應。相應而後歷位 。
X24n0462_p0566b18║   歷位 而後至極。即一 經大括包 富若此。非論曷知哉。
X24n0462_p0566b19║   頌。按義淨三藏論釋云 。西域相承云 。無著菩薩昔於
X24n0462_p0566b20║   覩史多天慈氏尊處。親受八 十行頌。開般若要門云 。
X24n0462_p0566b21║   (或云 菩薩入 日光 定上升兜 率云 云 )即此經有頌之 由也
X24n0462_p0566b22║   次天親論。(亦曰世 親)文先起例 斷疑云 。自此下(即自但 應如一 所教
X24n0462_p0566b23║   住 下)一 切修 多羅示現(猶言顯示)斷疑。云 何 生疑。謂不住 法
X24n0462_p0566b24║   行於布施。云 何 為佛菩提行布施邪。斷彼疑故。如經
X24n0462_p0566c01║   云 云 。訖至後偈。仍以 八 十行頌參釋。其間有次第生
X24n0462_p0566c02║   起之 相。舊作二 十七段釋。(今考其數。亦開合多少不定。如後見)亦復妙
X24n0462_p0566c03║   盡經旨。但 二 譯(魏唐)稍殊。有入 經不入 之 異。然入 經者
X24n0462_p0566c04║   與無著抗行。故經頌兼 釋。其不入 者直釋頌文。謂之
X24n0462_p0566c05║   論釋。猶記云 爾。而以 頌文為無著所造。意從傳者言
X24n0462_p0566c06║   之 (又云 阿僧 佉菩薩造。蓋無著梵語云 )。　○功 德施論以 二 諦義統收一
X24n0462_p0566c07║   經。故文初 云 。佛所說法咸歸二 諦。一 者俗 諦。謂諸凡
X24n0462_p0566c08║   夫乃至如來名義智境業果相屬。二 者真諦。謂即諸
X24n0462_p0566c09║   法都無所得。如說第一 義。非智之 所行。何 況文字。乃
X24n0462_p0566c10║   至無業無業果。是諸聖種性。是故此般若中說不住
X24n0462_p0566c11║   布施。一 切法無相。乃至無來無去等。此真諦也。又說
X24n0462_p0566c12║   內外世 出世 間一 切法相及諸功 德。此建立俗 諦也。
X24n0462_p0566c13║   惟其不出二 諦。故題曰破取著不壞假名論。一 經之
X24n0462_p0566c14║   旨盡在於此。觀其文理明白。與前 二 論雖稍異同。然
X24n0462_p0566c15║   節節遣疑。似 附天親舊解。引用間見一 二 而已。惜哉。
X24n0462_p0566c16║   今併取列 釋之 。
X24n0462_p0566c17║   　〔會解〕曰。此經有六 譯。論列 數家。今釋正依秦本。
X24n0462_p0566c18║   　以 文簡理順時所宗尚故也。而論所釋經各隨所
X24n0462_p0566c19║   　譯。大同小異。以 彼釋此不無異同。會釋如後。夫無
X24n0462_p0566c20║   　著天親內鑑冷然。未始不同。而外適時宜各權所
X24n0462_p0566c21║   　據。二 論所以 異也。遂使後人難於適從。兼 取則 文
X24n0462_p0566c22║   　義齟齬。通會誠難。偏 用則 理致高深。取舍莫可。據
X24n0462_p0566c23║   　圭峯曰。住 一 十八 處密示階差。斷二 十七疑潛通
X24n0462_p0566c24║   　血脉。言則 善矣。解釋乖 張。青龍疏雖復合釋。而石
X24n0462_p0567a01║   　壁非之 。至於淨覺取舍或偏 。以 謂斷疑正釋經義。
X24n0462_p0567a02║   　却以 生起附於無著所科。是皆顛倒其說。近代 竹
X24n0462_p0567a03║   　庵正依無著。出入 天親。尤非通論。今謂。彼皆聖師。
X24n0462_p0567a04║   　寧容去取。意其無著先已撰論。後方聞頌。豈可寢
X24n0462_p0567a05║   　論而弗彰。又不應舍頌而獨行。故以 授天親而解
X24n0462_p0567a06║   　釋焉有以 見其設心。但 在冥 搜至理。翼傳聖教。初
X24n0462_p0567a07║   　何 彼此之 間哉。況天親親承於無著。無著面受於
X24n0462_p0567a08║   　慈尊。源流不雜。必無謬誤。惟無著既盡科節之 美。
X24n0462_p0567a09║   　而略於生起。故天親復依頌義通貫一 經生起釋
X24n0462_p0567a10║   　疑。以 詳其說。今得以 合之 故一 以 無著節經。一 依
X24n0462_p0567a11║   　天親生起。先列 諸論附於經下。次申會解以 補其
X24n0462_p0567a12║   　餘。庶不遺聖言。無混凡辭。彰二 論之 具 美。成一 家
X24n0462_p0567a13║   　之 釋相也。
X24n0462_p0567a14║   【經】金剛 般若波羅蜜經
X24n0462_p0567a15║   【論】無著曰。名金剛 能斷者有二 義。謂金剛 者細牢故。
X24n0462_p0567a16║   細者智因。牢者不可壞故。能斷者。謂般若聞思修 所
X24n0462_p0567a17║   斷。如金剛 斷處而斷故。又如畫金剛 形。初 後闊。中則
X24n0462_p0567a18║   狹。謂中狹者即淨心地。初 後闊者謂信 行地如來地。
X24n0462_p0567a19║   此顯示不共義也。　○餘論無文。
X24n0462_p0567a20║   　〔會解〕曰。名始於無名。因名以 得體。由文字般若
X24n0462_p0567a21║   　而見實相般若。名所以 立也。此經從喻法為名初
X24n0462_p0567a22║   　二 字喻也。據論唯取堅利 為義。謂金剛 之 性以 堅
X24n0462_p0567a23║   　故不壞。雖百鍊不能銷其體。利 故能斷。則 萬物不
X24n0462_p0567a24║   　能摧其用。世 傳可碎者金剛 寶石爾。故楞伽 有謂
X24n0462_p0567b01║   　如金金剛 者所以 別 之 也。或不知此混為一 說誤
X24n0462_p0567b02║   　矣。(事 如別 出)夫堅以 譬般若之 體無能壞故。利 以 譬般
X24n0462_p0567b03║   　若之 用無所不壞故。抑論明金剛 者二 義。謂細則
X24n0462_p0567b04║   　微密無間。可譬般若智因。謂牢則 堅固不壞。可譬
X24n0462_p0567b05║   　般若果體。但 言智因舉因可以 知果也。能斷者亦
X24n0462_p0567b06║   　二 義。即初 句言法。以 三慧為能斷。次句言喻。以 諸
X24n0462_p0567b07║   　妄為所斷。或兼 取金明淨義以 喻三般若者。其說
X24n0462_p0567b08║   　猶通。今既依論宜本論釋。金剛 畫形之 釋言中狹
X24n0462_p0567b09║   　者。謂淨心地證唯一 道故。初 後闊者。謂因該萬行。
X24n0462_p0567b10║   　果備 眾德故。而並 約菩薩地說。故曰顯示不共義。
X24n0462_p0567b11║   　抑教門有共不共般若。義如常釋。(云 云 )般若等五
X24n0462_p0567b12║   　字。法也。般若本智慧之 稱。此不翻者彰其體尊勝
X24n0462_p0567b13║   　故。若曰智慧。凡世 出世 莫非智也。故不足顯今般
X24n0462_p0567b14║   　若之 智。波羅蜜亦梵語。正翻到 彼岸。或翻度無極。
X24n0462_p0567b15║   　事 究竟等。並 從義譯。即究竟度無極之 彼岸也。其
X24n0462_p0567b16║   　名通前 五 度。亦惟般若而得名爾。今此言之 。重顯
X24n0462_p0567b17║   　般若究竟義也。經如常釋。(云 云 )以 是為名。體極實
X24n0462_p0567b18║   　相。稱是以 修 。宗於無住 。依是而起。用能破相。覽而
X24n0462_p0567b19║   　為教。通為般若。是謂摩訶衍乘。融通蕩相之 教。一
X24n0462_p0567b20║   　經所詮無出此理。異是則 非也。
X24n0462_p0567b21║   【經】如是我聞(止)敷座而坐。
X24n0462_p0567b22║   【論】無著曰。修 多羅身。相續義句。今當說。(正謂如是等五 事 是一 經
X24n0462_p0567b23║   之 體。由是義身。般若流行於世 。故佛種不斷。此為相續義句)世 尊何 故以 寂靜威
X24n0462_p0567b24║   儀 而坐。顯示唯寂靜者於法能覺能說故(能覺者理。能說者教。
X24n0462_p0567c01║   非必定而後說。蓋寂而常照之 義)。　○天親無文。　○功 德施曰。如是我
X24n0462_p0567c02║   聞者。顯示此經是世 尊所演。非自所作。一 時者。說此
X24n0462_p0567c03║   經時異餘時故。在舍衛國等說處也。令知此地佛曾
X24n0462_p0567c04║   游止種福因故。一 切經首列 眾者何 。示現如來大威
X24n0462_p0567c05║   德故。又結集者證己所傳。無異說故。
X24n0462_p0567c06║   　〔會解〕曰。一 切經首皆作是語。謂之 經前 五 事 。或
X24n0462_p0567c07║   　開為六 。謂六 成就。所以 證信 。則 曰證信 序。亦謂通
X24n0462_p0567c08║   　序。通於諸經。對後別 序唯此經故。餘如常釋。亦如
X24n0462_p0567c09║   　前 論。爾時世 尊下別 序也。乞食事 本常儀 。今以 發
X24n0462_p0567c10║   　起無住 相施。於其城中次第乞已還至本處者。此
X24n0462_p0567c11║   　大有義。舊作所表觀行等釋。(云 云 )今別 為一 說。城
X24n0462_p0567c12║   　以 喻涅槃。涅槃本寂滅之 理。始以 無出而出。出而
X24n0462_p0567c13║   　知返故今還。入 城。乞以 喻修 道。修 道亦本有之 事 。
X24n0462_p0567c14║   　今以 無修 而修 。所修 既極而至於果。果則 極性之
X24n0462_p0567c15║   　地。故還至本處。因寄忘緣淨累。安空息迹以 示之 。
X24n0462_p0567c16║   　此所以 收衣鉢洗足敷座而坐也。事 雖在佛。理宜
X24n0462_p0567c17║   　約凡。所託義顯。抑非虗設也。
X24n0462_p0567c18║   【經】時長老須菩提(止)善付囑諸菩薩。
X24n0462_p0567c19║   【論】無著曰。一 種性不斷者(此下正宗)為顯當得佛種不斷
X24n0462_p0567c20║   義故。須菩提最初 白佛言云 云 。經言善攝第一 者。謂
X24n0462_p0567c21║   已熟菩薩。佛於成道轉法輪時。以 前 五 義中菩薩法
X24n0462_p0567c22║   (於七種義句除判 地立名)建立諸菩薩七種大義。(如地持中說云 云 )於菩
X24n0462_p0567c23║   薩所利 樂相應。是為善攝。復由六 種義故名第一 。謂
X24n0462_p0567c24║   一 時乃至六 異相時。謂善攝現未利 樂法故。差別 者
X24n0462_p0568a01║   謂善攝世 禪及三乘法異故。高大者謂攝無有上故。
X24n0462_p0568a02║   牢固者法畢竟故。普徧者徧攝自他故。異相者於餘
X24n0462_p0568a03║   未淨菩薩中勝故。言第一 付囑者。佛於般涅槃時亦
X24n0462_p0568a04║   以 五 義建立付囑諸已得者。令善攝諸未得者。復有
X24n0462_p0568a05║   六 種因緣。一 入 處謂於善友所善付囑故。二 法爾謂
X24n0462_p0568a06║   菩薩於彼法爾善攝故。三轉教囑餘菩薩亦當轉攝
X24n0462_p0568a07║   故。如其次第則 為不失為悲為尊重六 種義足。顯示
X24n0462_p0568a08║   種性不斷也。　頌曰(彌勒 )。
X24n0462_p0568a09║   　巧護義應知　　加 彼身同行　　不退得未得
X24n0462_p0568a10║   　是名善付囑
X24n0462_p0568a11║   ○天親釋曰(魏譯)謂於已熟菩薩身中與智慧力 。令成
X24n0462_p0568a12║   就佛法故(自行)又與教化力 攝取眾生故。(化他)是即同行
X24n0462_p0568a13║   義名為善護。不退得未得者。謂於未熟菩薩中。功 德
X24n0462_p0568a14║   有得未得。懼其退失。付授智者令得不退故。又為得
X24n0462_p0568a15║   不退者不捨大乘故。未得不退者欲令勝進故。是名
X24n0462_p0568a16║   善付囑。　○唐譯。以 善護為勝利 益。以 付囑得委寄。餘
X24n0462_p0568a17║   文大同。　○功 德施曰。諸大乘中廣說世 尊等功 德。須
X24n0462_p0568a18║   菩提已生淨信 。故言希有。護念有二 種。謂真實護念。
X24n0462_p0568a19║   如來攝受令悟也。第一 護念。令轉化無量眾生也。何
X24n0462_p0568a20║   故付囑。為未見真實者贊喜。當成如來體相故。付諸
X24n0462_p0568a21║   菩薩俾 其瞻護。此亦有二 。為已生佛法者令增長故。
X24n0462_p0568a22║   為未生者付之 令生故。何 因獨贊未見實者。為憫彼
X24n0462_p0568a23║   未得勝智。勸 誘令進故。
X24n0462_p0568a24║   　〔會解〕曰。希有之 歎發於如來未言之 前 。其有旨
X24n0462_p0568b01║   　哉。正猶須菩提巖中宴坐。天帝釋空中雨華云 云 。
X24n0462_p0568b02║   　以 彼顯此。旨意合同。是須菩提與如來兩鏡相照。
X24n0462_p0568b03║   　於中熾然演說。故發是歎。良有以 也。若置是說。則
X24n0462_p0568b04║   　希有之 言只是稱歎之 辭。其有二 意。一 則 先已聞
X24n0462_p0568b05║   　佛功 德。及前 所說般若。故有是歎。如前 論。一 則 發
X24n0462_p0568b06║   　起後問以 為言端。謂如來能以 是般若護念諸菩
X24n0462_p0568b07║   　薩。令其自行成就故。復以 是般若付囑諸菩薩。令
X24n0462_p0568b08║   　其化道具 足故。所以 為善為希有。顯如來之 至德。
X24n0462_p0568b09║   　故有應云 何 住 云 何 降伏其心之 請。冀 其必答也。
X24n0462_p0568b10║   　而論約三時及根熟未熟等言者。亦一 往對明爾。
X24n0462_p0568b11║   　竟顯善攝付囑遞相轉教。愈彰佛種不斷矣。
X24n0462_p0568b12║   【經】世 尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心
X24n0462_p0568b13║   (止)願樂欲聞。
X24n0462_p0568b14║   【論】無著曰。此下第二 發起行相。須菩提問者有六 因
X24n0462_p0568b15║   緣。一 為斷疑故。(如天親斷疑之 釋。蓋亦出此)二 為樂福德者。聞多
X24n0462_p0568b16║   功 德。於般若起信 解故。三為已成熟者。入 甚深義故。
X24n0462_p0568b17║   四為不輕賤者。由貪受持。不退轉故。五 為已得順攝
X24n0462_p0568b18║   及淨心者。於法得入 而生喜故。六 為今來世 正法久
X24n0462_p0568b19║   住 故。亦即般若令佛種不斷故。經言應云 何 住 者。住
X24n0462_p0568b20║   謂欲願。言欲者正求。願者有所求故作心思念也應
X24n0462_p0568b21║   修 行者。謂相應三摩鉢帝故。(亦云 鉢提三摩提等)無分別 定也。
X24n0462_p0568b22║   應降伏其心者。謂攝伏散亂 故。若彼定。心散時。制 令
X24n0462_p0568b23║   還住 也。又次第顯三種道謂攝道。成就道不失道。於
X24n0462_p0568b24║   三種菩提唯問發行菩薩乘。以 善問故。故稱善哉也。
X24n0462_p0568c01║   ○二 論無文。　○功 德施曰。謂所護念。付囑菩薩。趣向
X24n0462_p0568c02║   佛乘。應云 何 住 等。住 謂於何 相果心住 。願求。修 行者
X24n0462_p0568c03║   當修 何 行而得其果。降伏者降何 等心使因清淨。諸
X24n0462_p0568c04║   法先因而後果。今何 先贊果德。令彼欣求而修 因故。
X24n0462_p0568c05║   諦聽者心專一 境故。善者如理生信 。思念者敬持不
X24n0462_p0568c06║   忘。應如是住 等者。如其次第。住 如是果。修 如是行。淨
X24n0462_p0568c07║   如是心。即因清淨。
X24n0462_p0568c08║   　〔會解〕曰。空生將申發問。先言菩薩發是心者。蓋
X24n0462_p0568c09║   　凡求佛道。莫不始於是心。終於此道。始於是心者。
X24n0462_p0568c10║   　發行之 本也。終於此道者。所期之 果也。所以 言之
X24n0462_p0568c11║   　先正其本也。即問應云 何 住 等。謂若發是心。必有
X24n0462_p0568c12║   　所住 之 地。欲住 其住 者。無住 之 理也。豈住 相心所
X24n0462_p0568c13║   　能契哉。故必降伏其心。故下文言發心度生。不住
X24n0462_p0568c14║   　於相。正答是問也。魏譯於中加 云 何 修 行句。秦本
X24n0462_p0568c15║   　略之 。今謂彼各有意。不須和會。但 如魏譯。雖謂二
X24n0462_p0568c16║   　外有修 。始得相應。故以 相應釋行。其於後答。略不
X24n0462_p0568c17║   　相當。似 未盡善。(如後論)若什譯則 謂既住 且伏。是即
X24n0462_p0568c18║   　修 行。故以 答顯問。文義宛齊。則 知秦本為善。佛既
X24n0462_p0568c19║   　印述所問。則 曰應如是住 等。或謂此二 句正示玄
X24n0462_p0568c20║   　要。然以 上根達觀。非無此理。蓋如是者直下指體
X24n0462_p0568c21║   　之 辭。於此見得。便 是般若之 體。不動 一 絲毫。如是
X24n0462_p0568c22║   　而住 。如是降伏其心。無不可者。但 釋經之 法不爾。
X24n0462_p0568c23║   　既曰唯然世 尊願樂欲聞。豈空生不能此解。論家
X24n0462_p0568c24║   　不知其理。要當依文解釋。不可別 自談玄。使文理
X24n0462_p0569a01║   　不合。故知是二 字。只是標示所說爾。
X24n0462_p0569a02║   　【論】無著曰。此下第三行所住 處。訖經有一 十八 門。
X24n0462_p0569a03║   　第一 明發。心如經。
X24n0462_p0569a04║   【經】佛告須菩提諸菩薩摩訶薩(止)即非菩薩。
X24n0462_p0569a05║   【論】無著曰。經言所有眾生者。總相說也。若卵生下差
X24n0462_p0569a06║   別 說也。差別 有三。謂卵生等受生別 。若有色等依止
X24n0462_p0569a07║   別 。若有想等境界所攝別 。我皆令入 涅槃者。何 故願
X24n0462_p0569a08║   此不可得義。以 皆是生所應攝故無過。(謂涅槃空是不可得義。凡
X24n0462_p0569a09║   彼眾生皆應以 涅槃攝取。令出生死。故無有過者。亦無過上義)彼卵生等並 入 願數
X24n0462_p0569a10║   故皆令入 於涅槃。如卵濕等微類。及非有想等難處。
X24n0462_p0569a11║   云 何 亦皆令入 涅槃耶。有三因緣故。一 難處生者得
X24n0462_p0569a12║   時故。(雖難處生。亦有得度時者。或云 待時者)二 非難處生未熟令熟故。
X24n0462_p0569a13║   三已熟者解脫之 故。何 不直說涅槃。而言無餘者。謂
X24n0462_p0569a14║   與初 禪等方便 涅槃不別 故。彼以 自力 而得非究竟
X24n0462_p0569a15║   果故。何 不說有餘是共果故。自以 宿業。(謂與惑業俱 )非一
X24n0462_p0569a16║   向果身。苦有餘故。(謂未盡苦果)無有眾生得涅槃者。如菩
X24n0462_p0569a17║   薩自得涅槃。無別 眾生故。若菩薩有眾生相等者。謂
X24n0462_p0569a18║   於眾生所。為他想轉。非自體想者。則 不名菩薩。是以
X24n0462_p0569a19║   煩惱取眾生等想轉則 有我想。菩薩已斷我見故。於
X24n0462_p0569a20║   彼不轉。得自行平等相故。信 解自他平等。(論自注云 行謂五 陰
X24n0462_p0569a21║   行)復次經言菩薩生如是心者。顯示應如是住 中欲
X24n0462_p0569a22║   願也。若菩薩有眾生想即非菩薩。又曰若起眾生想
X24n0462_p0569a23║   等則 不名菩薩者。顯示應如是修 行相應中。及降伏
X24n0462_p0569a24║   攝散時。無眾生相也。以 菩薩於彼時。眾生想不轉。如
X24n0462_p0569b01║   彼相應爾炎(所知)相住 故。是故無有眾生得涅槃者
X24n0462_p0569b02║   頌曰。
X24n0462_p0569b03║   　廣大第一 心　　其心不顛倒　　利 益深心住
X24n0462_p0569b04║   　此乘功 德滿
X24n0462_p0569b05║   ○天親釋曰。此頌云 何 菩薩大乘中住 。謂菩薩以 四
X24n0462_p0569b06║   種深心故。住 大乘中功 德滿足。何 等為四。一 廣心。二
X24n0462_p0569b07║   第一 。三常心。四不顛倒。如經生如是心等。廣心也。皆
X24n0462_p0569b08║   令入 無餘涅槃等。第一 心也。如是滅度無量眾生等。
X24n0462_p0569b09║   常心也。謂菩薩取一 切眾生如己身故。如是於眾生
X24n0462_p0569b10║   常不捨離。是名常心。若菩薩起眾生想等。此示遠離
X24n0462_p0569b11║   依止身見眾生等相故。不顛倒心也。　○唐譯以 深心
X24n0462_p0569b12║   為意樂。以 第一 為最勝。以 常心為至極。餘文大同。　○
X24n0462_p0569b13║   功 德施曰。此中顯示菩薩發四種相應心。謂一 無邊。
X24n0462_p0569b14║   二 最上。三愛攝。四正智。對經如前 。(云 云 )無餘涅槃者。
X24n0462_p0569b15║   謂了 諸法無生性空。永息一 切有患諸蘊等。云 何 愛
X24n0462_p0569b16║   攝。謂慈愛一 切眾生同於自己。若入 地菩薩無眾生
X24n0462_p0569b17║   想。又如預流人不起身見。不見有一 眾生是我所度。
X24n0462_p0569b18║   云 何 云 智。謂證真實第一 義者。眾生等想決定不生。
X24n0462_p0569b19║   以 般若力 。雖皆不可得。以 俗 諦故而住 其心。以 大悲
X24n0462_p0569b20║   故誘度眾生。
X24n0462_p0569b21║   　〔會解〕曰。據所申問。復別 標示。理應判 答。而無著
X24n0462_p0569b22║   　初 文直釋而已。於復次下始作三義顯示。似 於一
X24n0462_p0569b23║   　文具 答三義。謂由成就彼欲願故。即住 心義。由相
X24n0462_p0569b24║   　應攝散故。不為眾生想轉。即修 行降伏義。文已合
X24n0462_p0569c01║   　釋發心竟。而以 次文為相應行相。天親則 以 次答
X24n0462_p0569c02║   　三問。(文見前 後)而先後與今譯異。是皆進退難曉。今謂
X24n0462_p0569c03║   　彼二 論一 譯。既皆聖師。未易臧否。謂經意多含各
X24n0462_p0569c04║   　得其理可也。但 今依秦本宜從什釋。即初 答降伏。
X24n0462_p0569c05║   　次答住 心。以 標結可知。雖於論頌稍似 不同。然住
X24n0462_p0569c06║   　心降伏其理本通。故亦無甚害。夫住 謂住 理。伏謂
X24n0462_p0569c07║   　伏妄。兩者相須。而特以 先後相成。問顯由住 而後
X24n0462_p0569c08║   　降伏。故先於住 心。答彰自降伏而後入 住 。故始於
X24n0462_p0569c09║   　降心。不先降心無由入 理。故答則 從是。雖反而順
X24n0462_p0569c10║   　也。所以 以 度生答降伏。以 行施答住 心者應知發
X24n0462_p0569c11║   　菩提心本於四諦有通有別 。通則 四諦皆所住 理。
X24n0462_p0569c12║   　諦諦之 下皆容起惑。故並 須降伏。別 則 依諦起願。
X24n0462_p0569c13║   　故二 願下化以 度生為首。二 願上求以 修 道為先。
X24n0462_p0569c14║   　特寄示其端。不無所以 。故寄度生以 示降心。則 若
X24n0462_p0569c15║   　自若他皆無我人。寄行施以 示住 心。則 若因若果
X24n0462_p0569c16║   　皆無住 相。然則 降伏主 於遣相。非謂止於度生。住
X24n0462_p0569c17║   　心主 於無住 。非謂專於行施。直一 往爾。能如是而
X24n0462_p0569c18║   　住 者。必能如是降伏。理一 而已。但 與般若相應。則
X24n0462_p0569c19║   　無不住 無不降伏。要知相應與不相應。亦觀其所
X24n0462_p0569c20║   　住 降伏而已。一 經始終皆此理也。今更直釋之 。經
X24n0462_p0569c21║   　言我皆令入 無餘涅槃而滅度者。謂向十類眾生。
X24n0462_p0569c22║   　皆當以 無餘涅槃寂滅之 理而度脫之 。無餘之 言。
X24n0462_p0569c23║   　近則 子果俱 盡。且令出於分段三界。謂之 無餘。以
X24n0462_p0569c24║   　大教言其實有餘。遠則 皆以 如來滅度而滅度之 。
X24n0462_p0570a01║   　始可謂究竟無餘。雖如是滅度。而彼眾生本皆寂
X24n0462_p0570a02║   　滅亦無有得滅度者。論直以 同體釋之 。蓋得其一
X24n0462_p0570a03║   　意爾。無量等三。亦可配釋上三種差別 眾生。何 以
X24n0462_p0570a04║   　故下重徵釋上實無之 理。謂一 如法界本無我人。
X24n0462_p0570a05║   　故不見有眾生可得度者。若見有之 則 有彼此。有
X24n0462_p0570a06║   　彼此則 有我人。非今般若所謂菩薩也。
X24n0462_p0570a07║   　【論】天親曰。自此下說菩薩於大乘中。云 何 修 行及
X24n0462_p0570a08║   　降伏其心。　○依秦。本即次答住 心如經。
X24n0462_p0570a09║   【經】復次須菩提菩薩於法應無所住 (止)但 應如是教
X24n0462_p0570a10║   住 。
X24n0462_p0570a11║   【論】無著曰。此下第二 波羅蜜相應行。及餘住 中隨所
X24n0462_p0570a12║   相應。作五 種解釋。一 依義。二 說相。三攝持。四安立。五
X24n0462_p0570a13║   顯現。凡諸住 處對治為依義。即彼住 處為說相。有所
X24n0462_p0570a14║   欲願為攝持。明第一 義為安立。相應攝散為顯現。(通示)
X24n0462_p0570a15║   經言菩薩不住 於事 等。此為依義。顯示對治住 著故。
X24n0462_p0570a16║   言應行施者。此為說相。謂六 波羅蜜亦攝一 切。皆檀
X24n0462_p0570a17║   那體性故。(謂皆以 不著為性)檀那有三。一 資生施。二 無畏施。
X24n0462_p0570a18║   三法施。如次對六 度。(云 云 )法施三者。若無精進。說法
X24n0462_p0570a19║   多倦故。若無禪定。染心說法。貪於利 養。不忍逼惱故。
X24n0462_p0570a20║   若無智慧。說即顛倒。有多過故。若具 三者。得成法施。
X24n0462_p0570a21║   又諸波羅蜜有二 種果。未來果者。謂檀得大福報。乃
X24n0462_p0570a22║   至般若得根利 悅樂。於大人眾中自在故。現在果者。
X24n0462_p0570a23║   檀得一 切信 敬。乃至般若得現法樂等。於中若求未
X24n0462_p0570a24║   來果者。為住 事 行施。如施物得物。果報局少。若經言
X24n0462_p0570b01║   不住 事 行於布施等者。果則 眾多。不可分別 。若求現
X24n0462_p0570b02║   果者。為住 色聲香味觸法。若言不住 色等行施者。即
X24n0462_p0570b03║   說攝持施之 欲願。不住 行施者。以 不住 故顯示第一
X24n0462_p0570b04║   義。不住 物等所有事 。此為安立第一 義。應如是行施
X24n0462_p0570b05║   不住 相想者。謂相應三昧及攝散時。不住 相想。即顯
X24n0462_p0570b06║   現也。又為貪福德者不堪令堪故。(即住 相以 示不住 )顯示不
X24n0462_p0570b07║   住 相施。福德甚多猶如虗空。凡三義故。謂徧一 切處。
X24n0462_p0570b08║   二 寬廣。三無盡(云 云 )。　頌曰。
X24n0462_p0570b09║   　檀義攝於六 　　資生無畏法　　此中一 二 三
X24n0462_p0570b10║   　名為修 行住 　　自身及報恩　　果報斯不著
X24n0462_p0570b11║   　護存已不施　　防求於異事 　　調伏彼事 中
X24n0462_p0570b12║   　遠離取相心　　及斷種種疑　　亦防生成心
X24n0462_p0570b13║   ○天親釋曰。檀義攝於六 者。謂一 切波羅蜜。皆以 檀
X24n0462_p0570b14║   相義示現故。言資生即檀度當體名也。無畏有二 者。
X24n0462_p0570b15║   謂尸及忍皆亦名檀。於已作未作惡不生怖故。法施
X24n0462_p0570b16║   有三者。謂精進等不疲倦善知心如實說故。此即菩
X24n0462_p0570b17║   薩修 行住 也。次頌不著自身者。即經言。不住 於事 也。
X24n0462_p0570b18║   不著報恩者。經言應無所住 。即供 養恭敬等也。不著
X24n0462_p0570b19║   果報者。經言不住 色等即果報也。何 故言護存已等。
X24n0462_p0570b20║   謂若著自己則 不能施。若求報恩等。則 捨佛菩提。此
X24n0462_p0570b21║   為異義。為防護此二 故皆不著。又次頌言調伏彼事
X24n0462_p0570b22║   者。謂不見施等三事 。如經不住 相想故。次說布施利
X24n0462_p0570b23║   益。謂若離施等相想。云 何 能成施福。為防如是生疑
X24n0462_p0570b24║   心故。不住 相想。則 利 益義成就也。　○唐譯曰。為明此
X24n0462_p0570c01║   亦咸有施相故。以 一 攝六 。謂財施由一 。無畏由二 。法
X24n0462_p0570c02║   施由三。是大菩薩修 行之 處。如經云 云 。餘文大同。　○
X24n0462_p0570c03║   功 德施曰。法施三者。謂精勤 不倦。引諸神通。如無所
X24n0462_p0570c04║   得。為人說法。又復為他開演諸波羅蜜。皆成法施。復
X24n0462_p0570c05║   次不住 事 者。依資生施說。於所施財不應受著。愛而
X24n0462_p0570c06║   行施心必生苦。或復因施還追悔故。無所住 者。依無
X24n0462_p0570c07║   畏施說。謂菩薩修 戒忍時。不應生心求彼果報。不住
X24n0462_p0570c08║   色者。依法施說。法施有二 果。依六 塵境故。而亦不住 。
X24n0462_p0570c09║   以 菩薩證真實時。法身亦無得故。何 況六 塵。云 何 行
X24n0462_p0570c10║   施因得清淨。謂諸菩薩了 第一 義施。及施物諸想不
X24n0462_p0570c11║   生。是即伏心。因以 清淨。或曰。有施等三。可生福聚。三
X24n0462_p0570c12║   事 並 忘。福於何 有。誤哉斯言。不知第一 義故。不住 於
X24n0462_p0570c13║   想。以 俗 諦故行於布施。如是福聚難可度量。如十方
X24n0462_p0570c14║   空等。
X24n0462_p0570c15║   　〔會解〕曰。經明無住 相施。而論云 波羅蜜相應行。
X24n0462_p0570c16║   　惟其無住 所以 相應也。蓋般若以 無住 為性。無住
X24n0462_p0570c17║   　而無所不住 。故以 無住 言之 是相皆破。以 無所不
X24n0462_p0570c18║   　住 言之 是法皆立。是則 不住 而住 。住 而不住 。不住
X24n0462_p0570c19║   　亦不住 。故經初 標云 。應無所住 。而末則 曰但 應如
X24n0462_p0570c20║   　所教住 。標釋相顯。則 知言住 不住 。未始不符也。故
X24n0462_p0570c21║   　大論云 。般若如火聚等。亦以 不取而取也。魏譯言
X24n0462_p0570c22║   　不住 有三。謂不住 事 行施。無所住 行施。不住 色等
X24n0462_p0570c23║   　施。而諸論帖釋云 云 。今依秦本。其義一 爾。即初 文
X24n0462_p0570c24║   　標也。謂一 切法本皆空相。眾生迷執。認以 為有。隨
X24n0462_p0571a01║   　處生著。故告之 以 性本無住 。令隨順而行。故曰於
X24n0462_p0571a02║   　法應無所住 行於布施。言於一 切法無住 。則 一 切
X24n0462_p0571a03║   　處皆檀波羅蜜。蓋不特以 內外財施而已。故以 檀
X24n0462_p0571a04║   　度該三種施。攝餘五 度。亦於五 度亡相而修 。還資
X24n0462_p0571a05║   　無住 相施。故曰不住 色布施等釋也。謂上於法之
X24n0462_p0571a06║   　言。雖有二 財三事 二 種果報等別 。總言不出六 塵
X24n0462_p0571a07║   　皆所不住 。既不住 六 塵。則 六 根五 陰界入 等法亦
X24n0462_p0571a08║   　不住 。不住 則 與般若種智相應。推是而言。皆如來
X24n0462_p0571a09║   　藏。皆寂靜門。苟契此理。求不住 者了 不可得。況六
X24n0462_p0571a10║   　塵乎。故結歸上無住 相施。理不應異也。何 以 故下
X24n0462_p0571a11║   　再 徵釋所以 。施必尚乎無住 相者。以 其福不可思
X24n0462_p0571a12║   　量故也。故曰云 云 。然則 既曰無住 相矣。何 容更言
X24n0462_p0571a13║   　施福之 多。曰。各當其理。無得而一 也。蓋不明無住
X24n0462_p0571a14║   　則 無以 遣著。不明施福無以 引物希嚮。而所謂施
X24n0462_p0571a15║   　福者。豈相之 云 乎。故特以 十方虗空譬之 。復宗結
X24n0462_p0571a16║   　答。則 曰但 應如所教住 。即酬向所問。當如所教而
X24n0462_p0571a17║   　住 也。又無著以 五 義通釋。蓋彼釋經。大體文相節
X24n0462_p0571a18║   　目。有如宗因譬等五 分論議。亦猶台宗文疏四釋。
X24n0462_p0571a19║   　皆其例 也。夫依義者。如言對治住 著。是一 經文義
X24n0462_p0571a20║   　所依之 本。而次說相。則 凡所說必有法相。如言六
X24n0462_p0571a21║   　度等。既不可著於事 。當求所謂欲願者以 攝持之 。
X24n0462_p0571a22║   　即與理俱 無住 之 施也。理不可以 正示。故以 所非
X24n0462_p0571a23║   　顯其所。是則 安立第一 義也。若不體其所以 不住
X24n0462_p0571a24║   　亦何 由相應。故卒明顯現所以 觀照也。凡諸文相
X24n0462_p0571b01║   　皆得約而申之 。則 其義備 也。
X24n0462_p0571b02║   　【疑】天親曰。自此下一 切修 多羅示現。斷疑云 何 生
X24n0462_p0571b03║   　疑。若不住 法行。於布施云 何 為佛菩提行布施邪。
X24n0462_p0571b04║   　斷彼疑故如經。
X24n0462_p0571b05║   【經】須菩提於意云 何 可以 身相見如來不(止)即見如
X24n0462_p0571b06║   來。
X24n0462_p0571b07║   【論】無著曰。此下第三欲得色身住 以 依義則 顯示對
X24n0462_p0571b08║   治色身慢故言相成就者此為說相顯示如來色身
X24n0462_p0571b09║   故須菩提言不也。乃至凡所有相皆是妄語。為成此
X24n0462_p0571b10║   義即顯欲願應攝持故。以 相成就為虗妄。顯非相則
X24n0462_p0571b11║   不虗妄。是為安立第一 義。言如是諸相非相則 見如
X24n0462_p0571b12║   來者。此為顯現。謂相應三昧時。於彼非相見故。　頌
X24n0462_p0571b13║   曰。
X24n0462_p0571b14║   　分別 有為體　　防彼成就得　　三相異體故
X24n0462_p0571b15║   　離彼是如來
X24n0462_p0571b16║   ○天親釋曰。謂若分別 有為體是如來者。則 是以 有
X24n0462_p0571b17║   為相為第一 義。以 相成就為見如來身。為防彼見故
X24n0462_p0571b18║   經云 不可以 相成就等。以 如來者名無為法身故。說
X24n0462_p0571b19║   相即非相。偈言三相異體故離彼是如來者。謂彼相
X24n0462_p0571b20║   成就即非相成就。以 三相者異如來體故。若見諸相
X24n0462_p0571b21║   非相則 見如來者。此顯有為虗妄故。離彼是如來又
X24n0462_p0571b22║   以 相非相相對故。彼生住 滅異體不可以 得如來法
X24n0462_p0571b23║   身。此明如來體非有為菩薩如是知如來已為佛菩
X24n0462_p0571b24║   提行於布施。則 是不住 法布施也。　○唐譯曰。此中意
X24n0462_p0571c01║   說三相之 體是遷流故。是故勝相即非勝相。應以 勝
X24n0462_p0571c02║   相非相觀於如來。餘文大同。　○功 德施曰。此下皆以
X24n0462_p0571c03║   問答遣疑持諸正法。須菩提因疑云 云 。相成就者。是
X24n0462_p0571c04║   無常故。皆是虗妄。非虗妄者所謂真實名曰如來。諸
X24n0462_p0571c05║   相若存是虗誑矣。應以 諸相非相而見如來。即相徵
X24n0462_p0571c06║   求無所得故。若能遠離眾生希望。乃至法身亦無所
X24n0462_p0571c07║   得。然能如是行不住 施。即於佛身速致圓滿(斷疑一 )。
X24n0462_p0571c08║   　〔會解〕曰。以 無住 相行施。雖無所求可也。以 施而
X24n0462_p0571c09║   　求佛果。謂有住 相可也。是果與因。似 不相當。空生
X24n0462_p0571c10║   　所以 疑也。佛言可以 身相見如來不者。意發空生
X24n0462_p0571c11║   　非相之 答。苟惟非相。則 不乖 於無住 。是以 不住 因
X24n0462_p0571c12║   　求無相果。孰曰非乎。論言欲得色身住 者。以 次第
X24n0462_p0571c13║   　義。因必獲果。果有色法二 身。色相非所求。當求法
X24n0462_p0571c14║   　身。而言欲得者非實願樂。擬問文云 。爾若但 求色
X24n0462_p0571c15║   　身。彼尚理者必應起慢。無對治故。故云 不也。既曰
X24n0462_p0571c16║   　如來所說身相即非身相。又曰若見諸相非相即
X24n0462_p0571c17║   　見如來。此兩非義。政自不同。初 謂非是之 非。所以
X24n0462_p0571c18║   　揀之 也。所謂凡所有相皆是虗妄是也。次言直彰
X24n0462_p0571c19║   　無相。所以 亡之 也是即非相之 相是如來相。理而
X24n0462_p0571c20║   　言之 。相即非相。非相即相。論意正以 相非相相對。
X24n0462_p0571c21║   　約有為無為。彰乎離義。離而後即。斯善見矣。凡所
X24n0462_p0571c22║   　有相四句。本謂如來通該諸法其理一 貫。亦是一
X24n0462_p0571c23║   　經結要之 文。但 是有相。何 適非妄。皆為所遣可也。
X24n0462_p0571c24║   　至於復宗結旨非相即相。何 處不是如來。皆為所
X24n0462_p0572a01║   　立可也。夫惟皆遣則 一 切法異皆立則 一 切法同
X24n0462_p0572a02║   　既全 同全 異。亦無遣無立。無遣無立即是真如。真
X24n0462_p0572a03║   　如只是般若異名。一 切諸法一 而已矣。一 亦非一 。
X24n0462_p0572a04║   　妙旨斯在。故知此文言簡理盡。非相之 相。親見乃
X24n0462_p0572a05║   　知。
X24n0462_p0572a06║   　【疑】天親曰。此下須菩提復生疑致問。向說不住 事
X24n0462_p0572a07║   　行施。則 因深義。又說如來非有為體。則 果深義。未
X24n0462_p0572a08║   　來惡世 聞必不信 。云 何 不空說法。文先致問。次斷
X24n0462_p0572a09║   　彼疑如經。
X24n0462_p0572a10║   【經】須菩提白佛言世 尊頗有眾生(止)何 況非法。
X24n0462_p0572a11║   【論】無著曰。此下第四為欲得法身住 處。於中二 種。一
X24n0462_p0572a12║   言說法身。二 證得法身。今明言說法身故。經言頗有
X24n0462_p0572a13║   眾生等。修 多羅章句者。如上說七種義句頗有於此
X24n0462_p0572a14║   能不顛倒生實相否。若如言執義則 非實相。世 尊為
X24n0462_p0572a15║   遮此故。於正法欲滅修 行漸滅時。以 五 義顯示故當
X24n0462_p0572a16║   生實相。謂一 者修 行顯示。如經有持戒修 福等。即增
X24n0462_p0572a17║   上等三學。自少欲乃至三摩提等。二 者集因。經言已
X24n0462_p0572a18║   得供 養諸佛等。謂一 心淨信 尚得如是。何 況生實想
X24n0462_p0572a19║   也。三者善友攝持。經言如來悉知悉見等。謂如來於
X24n0462_p0572a20║   一 切眾生所作中知其心。見其身。所依止故。四者攝
X24n0462_p0572a21║   福德。經言取無量福聚等。謂福正起時為生滅時攝
X24n0462_p0572a22║   持種子為取故。五 者顯示實想。經言是諸眾生無復
X24n0462_p0572a23║   我相等。以 實想故對治五 種邪取。一 外道為我等想
X24n0462_p0572a24║   轉。二 內法凡夫。及聲聞為法想轉。三增上慢菩薩為
X24n0462_p0572b01║   無法相轉。雖無法相而猶有取。謂取無法故。四世 間
X24n0462_p0572b02║   有想定。五 無想定。為有想無想轉。是菩薩於彼皆不
X24n0462_p0572b03║   轉。以 其顯了 有戒。乃至當生無量福聚故。經言何 以
X24n0462_p0572b04║   故者是中邪取。但 言法。及非法相轉。不言餘者。以 我
X24n0462_p0572b05║   想及依止不轉故。(我想。即初 外道等。依止。即想無想定。彼根定故。且云 不轉。故不言之 )
X24n0462_p0572b06║   然於我想中隨眠煩惱不斷故。則 為有我取故。經言
X24n0462_p0572b07║   是諸菩薩若取法相。則 為著我取等。此我等想轉中
X24n0462_p0572b08║   餘義。經猶未說故復言之 。於中取自體相續為我想。
X24n0462_p0572b09║   取我所為眾生想。謂我乃至壽住 取為命想。展轉取
X24n0462_p0572b10║   餘趣為人想。又言當生實想者。顯示對治不實想故。
X24n0462_p0572b11║   此依義也。於此顯示言說法身者說相也。言當生者。
X24n0462_p0572b12║   欲願攝持也。無復我相等。安立第一 義也。不應取法
X24n0462_p0572b13║   等。於法及非法皆不分別 。是為顯了 相應。及攝散時
X24n0462_p0572b14║   也。筏喻法門言法尚應捨者。實想生故。何 況非法者
X24n0462_p0572b15║   理不應故。此略顯示言說法身不應作不實想也。
X24n0462_p0572b16║   　頌曰。
X24n0462_p0572b17║   　說因果深義　　於彼惡世 時　　不空以 有實
X24n0462_p0572b18║   　菩薩三德備 　　修 戒於過去　　及種諸善根
X24n0462_p0572b19║   　戒具 於諸佛　　亦說功 德滿　　彼壽者及法
X24n0462_p0572b20║   　遠離於取相　　亦說知彼相　　依八 八 義別
X24n0462_p0572b21║   　差別 相續體　　不斷至命住 　　復趣於異道
X24n0462_p0572b22║   　是我相四種　　一 切空無物　　實有不可說
X24n0462_p0572b23║   　依言辭而說　　是法相四種　　彼人依信 心
X24n0462_p0572b24║   　恭敬生實相　　聞聲不正取　　正說如是取
X24n0462_p0572c01║   　佛不見果知　　願智力 現見　　求供 養恭敬
X24n0462_p0572c02║   　彼人不能說　　彼不住 隨順　　於法中證智
X24n0462_p0572c03║   　如人捨船筏　　法中義亦然
X24n0462_p0572c04║   ○天親釋曰。此下凡八 偈。初 偈為斷彼疑故。佛答言
X24n0462_p0572c05║   莫作是說等。故偈謂於惡世 時菩薩具 足三德故能
X24n0462_p0572c06║   生信 心名不空說。次偈明於過去佛所具 持戒等德。
X24n0462_p0572c07║   故功 德亦滿。又經言是諸眾生無復我相等。故有彼
X24n0462_p0572c08║   壽者及法等三偈。此明佛說般若不斷由具 慧故。謂
X24n0462_p0572c09║   菩薩離壽者及法各四種相。對彼說此。依二 四相說
X24n0462_p0572c10║   八 義別 。壽等四相偈者。謂見五 陰差別 一 一 是我。即
X24n0462_p0572c11║   我相。見身相續不斷。名眾生相。一 期報命乃至命住 。
X24n0462_p0572c12║   名命相。命滅復生六 道。名壽者相。及法四相偈者。謂
X24n0462_p0572c13║   一 法相。二 非法相。三者相。四者非相。言有可取能取。
X24n0462_p0572c14║   一 切法無故。言無法相。以 無物故彼法無我。空實有
X24n0462_p0572c15║   故。故言亦非無法相。彼空無物而此不可說有無。故
X24n0462_p0572c16║   言無相。依言辭而說。故言亦非無相。何 以 故。以 於無
X24n0462_p0572c17║   言處依言相說。是為法相四種。離是八 種相故。說有
X24n0462_p0572c18║   智慧。如經云 云 。然言智慧即足。何 故復說持戒功 德。
X24n0462_p0572c19║   為示生信 差別 相義故。故偈言彼人依信 心等。謂彼
X24n0462_p0572c20║   有持戒等德。乃至如經一 念生淨信 者。則 但 聞說而
X24n0462_p0572c21║   已。不正取義。復有智者。不如聲取義。唯隨順第一 義
X24n0462_p0572c22║   智。故言正說如是取能生實相。故經言不應取法者。
X24n0462_p0572c23║   不如聲取法也。非不取法者。隨順第一 義智也。又經
X24n0462_p0572c24║   言如來悉知悉見者。故偈言佛不見果知等。謂彼持
X24n0462_p0573a01║   戒等人。如來非見果比知。以 願智力 現見。故言悉知。
X24n0462_p0573a02║   然言知便 足。何 更言見。或謂如來以 比智知。故復說
X24n0462_p0573a03║   見。然言見便 足。何 更言知。或謂如來以 肉眼等見。為
X24n0462_p0573a04║   防是故。故如是說。言求供 養恭敬者。謂若有人欲得
X24n0462_p0573a05║   供 養。自歎有持戒等德。佛於彼人則 不能說。佛自知
X24n0462_p0573a06║   見以 無實故。又言生者能生因故。取者熏修 自體果
X24n0462_p0573a07║   故。若取法相則 為著我等者。謂但 有無明使。無現行
X24n0462_p0573a08║   麤煩惱。示無我見。而有我取故。栰喻法門。言是法應
X24n0462_p0573a09║   捨非捨法者故。偈言彼不住 隨等。示修 多羅法中證
X24n0462_p0573a10║   智不住 。以 得證智捨法故。如到 彼岸捨筏也。若隨順
X24n0462_p0573a11║   彼證智法。是法應取。如未到 岸而取筏也。　○唐譯以
X24n0462_p0573a12║   壽存作壽者想。命根既謝轉求後有作更求趣想。又
X24n0462_p0573a13║   曰。有隨眠性。非有現行執。於一 筏喻上而有取捨。故
X24n0462_p0573a14║   云 如來密意宣說筏喻法門。餘文大同。　○功 德施曰。
X24n0462_p0573a15║   後五 十歲者。人壽百齡分為二 分。初 分五 十教力 增
X24n0462_p0573a16║   強。後漸衰減。名未來世 。是為後五 十歲。言持戒者。此
X24n0462_p0573a17║   復有三。一 能離戒。謂離十不善業故。二 能作戒。作菩
X24n0462_p0573a18║   提分業故。三能趣戒。趣第一 義諦故。言功 德者。謂無
X24n0462_p0573a19║   貪等及悲智故。智慧者。了 知生法二 無我故。離八 種
X24n0462_p0573a20║   想者。諦觀諸蘊無有主 宰故無我。觀諸蘊無常相續
X24n0462_p0573a21║   流轉故無眾生想。觀今剎那亦生亦老亦死故無命
X24n0462_p0573a22║   想。雖諸蘊循環受諸異趣。於中無人。故無取者想。譬
X24n0462_p0573a23║   如因質現象質不至象而有象現。由前 蘊故。從蘊續
X24n0462_p0573a24║   生。前 不至後。無取者想亦復如是。離法想者。謂第一
X24n0462_p0573b01║   義法本不生故無法想。以 不生故亦無有滅。故無非
X24n0462_p0573b02║   法想。法非法分別 離故。故無想。此言無想。但 顯想無。
X24n0462_p0573b03║   非謂無法而名非想。雖第一 義離一 切想。而隨世 言
X24n0462_p0573b04║   說故亦非無想。此謂了 知二 無我性。由戒善故。能起
X24n0462_p0573b05║   深信 。又言智慧生於實想。一 切功 德。此俱 攝故。復以
X24n0462_p0573b06║   何 義言悉知見。令諸菩薩心勇 猛故。為欲開顯一 切
X24n0462_p0573b07║   智故。於諸境界朗然現覺。非如比智見煙知火。非如
X24n0462_p0573b08║   肉眼見麤近物。若諸菩薩起我等想。因生我執。因於
X24n0462_p0573b09║   我執有我我所。復生法非法想。非如土木故。經言不
X24n0462_p0573b10║   應取法者。捨二 邊故。法有性相尚不應取。何 況非法。
X24n0462_p0573b11║   本無性相。復次無分別 者。善法如法尚不可取。況不
X24n0462_p0573b12║   善非法。若善法亦不取者。佛何 故說集福資粮。故說
X24n0462_p0573b13║   如筏喻者。如欲濟川先須取筏。至彼岸已捨而去之 。
X24n0462_p0573b14║   如象脅經說。若出生死證涅槃界。愛非愛果。法非法
X24n0462_p0573b15║   因。一 切悉捨(斷疑二 )。
X24n0462_p0573b16║   　〔會解〕曰。論言二 種法身。一 往雖異。言法則 同。蓋
X24n0462_p0573b17║   　所證得莫非實相為法身故。究而言之 。離身無法。
X24n0462_p0573b18║   　離法無身。一 法二 義。是謂如來究竟身法。今此正
X24n0462_p0573b19║   　明言說法身。亦為下證得作本。故兼 言之 。經言實
X24n0462_p0573b20║   　信 。或云 實相實想。能所之 異也。信 實相者。本當於
X24n0462_p0573b21║   　智。兼 言戒福者。論固言之 。一 為顯示能信 實相差
X24n0462_p0573b22║   　別 義故。如天親。二 為此中攝一 切功 德故。如功 德
X24n0462_p0573b23║   　施。抑徒有戒福。雖信 而不解。但 有智慧。雖解未必
X24n0462_p0573b24║   　信 。惟三德備 。而後信 解。所謂緣能資了 。了 能發正
X24n0462_p0573c01║   　是也。今秦本略智者。意以 能信 章句兼 之 。經言後
X24n0462_p0573c02║   　五 百歲。或言後五 十歲。雖通二 解。依秦本為正。以
X24n0462_p0573c03║   　此為實者。信 為真實之 實。非謂實也。知見之 言。論
X24n0462_p0573c04║   　釋詳矣。無復我相等。正言能信 之 本。本於無我。有
X24n0462_p0573c05║   　我則 乖 於般若。故不能信 。所以 為深。為淨。為得福
X24n0462_p0573c06║   　無量者。由無我故也。然則 如來所以 知見者。非謂
X24n0462_p0573c07║   　知我。知其無我也。惟見亦然。不唯諸佛於是見眾
X24n0462_p0573c08║   　生。亦將眾生於是見諸佛。是知我相之 極極於無
X24n0462_p0573c09║   　我。無我之 極極於般若。於般若中知見信 解。皆由
X24n0462_p0573c10║   　無我。可不究其所自乎。論於是明二 種四相。我相
X24n0462_p0573c11║   　四者(或曰我想。有情想。壽者想。更求趣想。又曰我想。眾生想。命想。壽者想。所出不同。名想或異。今依
X24n0462_p0573c12║   　秦本且以 我人眾生壽者為次為正。偈言壽者等從後舉爾)亦曰四見四執四
X24n0462_p0573c13║   　取等。具 應有十六 我人知見。(委如法界次第依大論注釋云 云 )然
X24n0462_p0573c14║   　皆自陰入 界實法起。要以 我見為本。隨所執計得
X24n0462_p0573c15║   　名不同。四與十六 。名相開合。(云 云 )諸論各為義釋。
X24n0462_p0573c16║   　非不詳盡。今更約常情釋之 。然法本無我。認為主
X24n0462_p0573c17║   　宰者我也。謂我為人靈於土木而性不可變。是猶
X24n0462_p0573c18║   　有人者在人也。本四大五 陰眾法生。而取為己有
X24n0462_p0573c19║   　者眾生也。於無常法保 以 為常者壽者也。準例 餘
X24n0462_p0573c20║   　釋亦應可知。次法相四者。魏譯有列 有釋。列 從先
X24n0462_p0573c21║   　立後蕩。則 曰一 法相等。釋則 從經。如曰無法相亦
X24n0462_p0573c22║   　非無法相等。凡兩重蕩立以 成四相。雖有前 後。理
X24n0462_p0573c23║   　實無違。言有法無者。即相言性也。空實有者。謂空
X24n0462_p0573c24║   　本無物。即性言相。故空相則 有也。又言彼空無物。
X24n0462_p0574a01║   　而此不可說有無者。謂彼即相言空。故空自非空。
X24n0462_p0574a02║   　以 無物故相即是空。則 相亦非相。對彼說此。不得
X24n0462_p0574a03║   　以 有無言之 。是相與無相皆空。故言無相。由是言
X24n0462_p0574a04║   　之 。初 約空有二 邊相對。次約空有皆無相對。言說
X24n0462_p0574a05║   　相則 義當中道。既四者俱 離。是中亦不立。所謂中
X24n0462_p0574a06║   　道不須安是也。今秦本從略合而言之 。但 曰無法
X24n0462_p0574a07║   　相亦無非法相。正約空有雙蕩。的顯中道。則 般若
X24n0462_p0574a08║   　破相之 旨顯矣。雖各有理。什簡而優 。再 言何 以 故
X24n0462_p0574a09║   　下。據無著以 破邪取則 順釋其文。天親既彰俱 離
X24n0462_p0574a10║   　則 反顯其說。今依秦本直釋。正由上言無復我相。
X24n0462_p0574a11║   　而又曰無法相等。故復追釋反顯之 意。謂若心取
X24n0462_p0574a12║   　相者。我相也。有我相則 有我取。凡以 是取法相及
X24n0462_p0574a13║   　非法相。均不免為著於我人。故凡三重遣著。併不
X24n0462_p0574a14║   　出二 空而已。謂初 則 以 實從假。即人法空。次以 法
X24n0462_p0574a15║   　非法俱 相。即性相空。故雙結顯曰。是故不應取法
X24n0462_p0574a16║   　等。既皆不取。則 遣無不盡。即中道畢竟空明矣。然
X24n0462_p0574a17║   　則 猶存中道何 邪。曰中體本離。故不當遣立。然亦
X24n0462_p0574a18║   　遣者遣其著情爾。無著明邪取有五 者。約實想通
X24n0462_p0574a19║   　破故也。經則 唯言法及非法想轉。即內法凡夫二
X24n0462_p0574a20║   　乘上慢等菩薩有著法非法相見故。於是言之 。若
X24n0462_p0574a21║   　餘我想等。則 外道所著。及想無想轉。非所破之 要
X24n0462_p0574a22║   　文。置而不言。又曰。然於我想中。隨眠不斷者。此復
X24n0462_p0574a23║   　於我想而論麤細。謂已斷現煩惱者。雖無麤想。而
X24n0462_p0574a24║   　隨眠不斷。故轉為我取。取彼法非法想。是亦我想
X24n0462_p0574b01║   　而已。(文言隨眠。天親對現行麤惑說。即無明也)所謂此我想轉中餘義。
X24n0462_p0574b02║   　經猶未說是也。此通別 進否。文頗難明。因得以 申
X24n0462_p0574b03║   　之 筏喻法門下引喻證也。法非法義。如諸論釋。無
X24n0462_p0574b04║   　非是者。亦可謂非法者般若也。凡諸法相。尚應須
X24n0462_p0574b05║   　離。何 況般若而不自離乎。此當克 體釋非法也(別 譯
X24n0462_p0574b06║   　楞伽 有此一 說併見於此)。
X24n0462_p0574b07║   　【疑】此下為遮異疑。向說不可以 相成就得見如來。
X24n0462_p0574b08║   　何 故釋迦得阿耨菩提說名為佛。復云 何 說法。為
X24n0462_p0574b09║   　斷此疑如經。
X24n0462_p0574b10║   【經】須菩提於意云 何 如來得阿耨多羅三藐三菩提
X24n0462_p0574b11║   邪(止)即非佛法。
X24n0462_p0574b12║   【論】無著曰。此下次明證得法身。復有二 種。一 智相。二
X24n0462_p0574b13║   福相。智相至得法身者。經言如來得阿耨菩提等。依
X24n0462_p0574b14║   義顯示。為翻正覺菩提取故。及攝所說法皆不可得
X24n0462_p0574b15║   故。言無有定法。即須菩提道佛意也。若言有法可說
X24n0462_p0574b16║   名菩提者。是為說相。以 世 諦故。說有菩提及得者。為
X24n0462_p0574b17║   欲願攝持。以 方便 故。有如佛意。則 二 俱 無。故曰如我
X24n0462_p0574b18║   解佛所說等。又曰如來所說法皆不可說等者。取謂
X24n0462_p0574b19║   正聞時。說謂演說時。由說故知說及所說皆不可取。
X24n0462_p0574b20║   即安立第一 義也。非法者。分別 性故。非非法者。法無
X24n0462_p0574b21║   我故。以 無為故得名聖人者。若無分別 義。名無為者。
X24n0462_p0574b22║   是菩薩以 有學得名。即相應攝散時顯了 故。若無起
X24n0462_p0574b23║   無作如來轉依名無為者。即如來以 無學得名。唯第
X24n0462_p0574b24║   一 義無上覺故。次言福相至得法身者。經言若人滿
X24n0462_p0574c01║   三千世 界等。即彼言說法身出生如來福相法身。乃
X24n0462_p0574c02║   至一 四句偈。生福甚多。況復如來所有福相。為成此
X24n0462_p0574c03║   義故言如來阿耨菩提從此出生。以 普習十法行阿
X24n0462_p0574c04║   含故。(十法行未撿)亦由世 諦故。言佛出生及得菩提。此二
X24n0462_p0574c05║   並 說名為佛法。又言佛法即非佛法。復次其所生福
X24n0462_p0574c06║   勝彼福者。以 依義則 顯示對治福不生故言其福即
X24n0462_p0574c07║   說相言勝彼。即欲願攝持。是福聚即非福聚及非佛
X24n0462_p0574c08║   法等。並 顯安立第一 義諦。以 隨順無為得名故。相應
X24n0462_p0574c09║   攝散不復顯了 (上卷止此)。　頌曰。
X24n0462_p0574c10║   　應化非真佛　　亦非說法者　　說法不二 取
X24n0462_p0574c11║   　無說離言相　　受持及說者　　不空於福德
X24n0462_p0574c12║   　福不趣菩提　　二 能趣菩提　　於實名了 因
X24n0462_p0574c13║   　亦為餘生因　　唯獨諸佛法　　福成第一 體
X24n0462_p0574c14║   ○天親釋曰。謂佛有三種。一 法佛。二 報佛。三化佛。今
X24n0462_p0574c15║   釋迦則 化佛。不證菩提。亦不說法。如經無有定法等
X24n0462_p0574c16║   故。然一 向不說邪。為遮此故。故言說法不二 取。謂非
X24n0462_p0574c17║   不說。但 說者聽者不取法非法故。以 彼法非法非非
X24n0462_p0574c18║   法依真如義說故。非法者。一 切法無體相故。非非法
X24n0462_p0574c19║   者。彼真如無我相實有故。何 故言說不言證。謂有說
X24n0462_p0574c20║   即成證義。若不證者。則 不能說。如經一 切聖人皆以
X24n0462_p0574c21║   無為法得名。謂彼法是說因故。一 切聖人依真如法
X24n0462_p0574c22║   故能說彼無為法。復以 何 義言彼法不可說。況如是
X24n0462_p0574c23║   取。以 遠離言說相。非可說事 故。而言一 切聖人者。以
X24n0462_p0574c24║   依真如有分有具 故。又經說七寶施福譬喻校量者。
X24n0462_p0575a01║   顯法雖不可說取而福德不空。故偈云 云 。言福不趣
X24n0462_p0575a02║   菩提等者。謂受持演說二 者能趣菩提。如經乃至受
X24n0462_p0575a03║   持四句偈等。是福德聚文有二 義。一 積聚義。二 進趣
X24n0462_p0575a04║   義。(論作聚義有二 種文。似 未安。亦是文略。應云 福聚文有二 義。謂聚非聚。偈亦二 義。謂趣。不趣。以 偈配
X24n0462_p0575a05║   經。聚即不趣。趣即非聚二 義而已。故云 )如人擔重不能進趣。如是彼福
X24n0462_p0575a06║   德聚以 積重故。於菩提不能進趣。說名為聚。非福聚
X24n0462_p0575a07║   者。即二 能趣故。於彼福德中勝。所以 能趣者。如經一
X24n0462_p0575a08║   切諸佛菩提皆從此經出生等。故偈言於實名了 因。
X24n0462_p0575a09║   謂菩提者名為法身。體實無為。此二 於彼能為了 因。
X24n0462_p0575a10║   雖不作生死因。亦為餘報化二 佛作菩提因故。是為
X24n0462_p0575a11║   唯獨諸佛法。此福能成彼第一 不共體故。如是名福
X24n0462_p0575a12║   德多。　○唐譯。又以 進趣為肩義。謂在肩能持故。以 此
X24n0462_p0575a13║   名聚為肩。却以 不能持者為非聚義云 云 。顛倒其說。
X24n0462_p0575a14║   失理一 也。餘文大同。　○功 德施曰。此明佛證真實無
X24n0462_p0575a15║   法可取。言說法者。順俗 名言。非第一 義。以 法非法無
X24n0462_p0575a16║   所取故。說名菩提。而言諸佛證菩提者。謂無得而得。
X24n0462_p0575a17║   以 菩提無生故。須菩提以 密意答言無有少法可得。
X24n0462_p0575a18║   非於無生而不現證。言不可取不可說者。無能取能
X24n0462_p0575a19║   說故。無為者。無所得義。聖人者。見真實義。為它說者。
X24n0462_p0575a20║   謂於二 諦善能開演不顛倒故。其福勝彼者。以 二 門
X24n0462_p0575a21║   故。謂理及教。教者經言施中最者所謂法施。餘財施
X24n0462_p0575a22║   攝故。理者財施。住 於生死。法施能成究竟功 德故。佛
X24n0462_p0575a23║   法即非佛法者。謂諸法體性空無所有。此若開顯是
X24n0462_p0575a24║   佛法身見有性者。於法未悟。依此密意。說非佛法。若
X24n0462_p0575b01║   知法無性覺此名佛。若持此法了 無性者。斯名法施
X24n0462_p0575b02║   (斷疑三)。
X24n0462_p0575b03║   　〔會解〕曰。觀今此文。據論不出福智二 嚴。以 二 嚴
X24n0462_p0575b04║   　故理性得顯。則 至得法身一 也。(至猶極也。修 德之 極。必得法身)從
X24n0462_p0575b05║   　能顯說故曰二 種。經言無定法者。空生深領佛意。
X24n0462_p0575b06║   　謂所得所說無決定義。亦不可思議之 謂。因自釋
X24n0462_p0575b07║   　曰。皆不可取不可說非法非非法等。謂是法妙不
X24n0462_p0575b08║   　可以 相得。故曰不可取。理不可以 言示。故曰不可
X24n0462_p0575b09║   　說。方謂之 法。體不可得。方謂非法。相實有故。依真
X24n0462_p0575b10║   　如第一 義說。故曰非法非非法。又曰一 切賢聖皆
X24n0462_p0575b11║   　以 無為法而有差別 。則 又覆釋。上所說法皆由依
X24n0462_p0575b12║   　無為法故。其說如是。是即真如異名。而有差別 者。
X24n0462_p0575b13║   　非無為有差別 。正言能依者差別 爾。魏譯曰。得名
X24n0462_p0575b14║   　賢聖者。謂一 切賢聖。皆以 無為法為本。而得有淺
X24n0462_p0575b15║   　深。故聖賢之 名立。學無學所以 異也。偈言應化非
X24n0462_p0575b16║   　真佛亦非說法者。謂釋迦者應化也。不可以 身相
X24n0462_p0575b17║   　見者真佛也。二 者不可同日而語。此斷疑意也。而
X24n0462_p0575b18║   　曰。化佛不證菩提。亦不說法者。一 往以 法報奪言
X24n0462_p0575b19║   　之 。然非不說法得菩提也。但 無有定法。故得而非
X24n0462_p0575b20║   　得。說而非說。肇師云 。諸相煥目而非形。八 音盈耳
X24n0462_p0575b21║   　而非聲是也。抑以 三身分別 。則 得菩提者報佛也。
X24n0462_p0575b22║   　說法者應身也。無說無得者法身也。若相即而說。
X24n0462_p0575b23║   　應即法報。故得而非得。法報即應。故無說而說。各
X24n0462_p0575b24║   　有其致。理不可偏 。次言福相法身。於中先舉譬校
X24n0462_p0575c01║   　量。言甚多者。於事 雖多。校法則 劣 。故曰是福德即
X24n0462_p0575c02║   　非福德性。是故如來說福德多者。約事 順答且云
X24n0462_p0575c03║   　多爾。非福德性以 言多。若望次文所校之 福。此但
X24n0462_p0575c04║   　福德。不趣菩提。所以 秦本特加 性字。意為生下次
X24n0462_p0575c05║   　文。顯持經福勝。所謂二 能趣菩提也。何 以 故下。復
X24n0462_p0575c06║   　徵釋所以 勝彼之 義。以 其能生菩提及法身故。今
X24n0462_p0575c07║   　譯從略。但 言出。不言生。義兼 之 也。然所出生者佛
X24n0462_p0575c08║   　法也。佛法非法。亡之 恐其著也。於佛法起見尚應
X24n0462_p0575c09║   　須離。況餘法乎。此非之 之 言。諸論或以 安立第一
X24n0462_p0575c10║   　義釋。或約證悟釋。或以 無性等釋。並 各有理。詳之
X24n0462_p0575c11║   　可知。
X24n0462_p0575c12║   　【疑】天親曰。向說聖人以 無為法不可取說者。須陀
X24n0462_p0575c13║   　洹等亦取自果如證而說。云 何 言不可取說也。為
X24n0462_p0575c14║   　斷此疑如經。
X24n0462_p0575c15║   【經】須菩提於意云 何 須陀洹能作是念(止)是樂阿蘭
X24n0462_p0575c16║   那行。
X24n0462_p0575c17║   【論】無著曰。此下第五 為修 道得勝中無慢。又八 種住
X24n0462_p0575c18║   中第四離障礙住 。凡十二 障。謂一 慢。二 無慢而少聞。
X24n0462_p0575c19║   三雖多聞而小攀緣作念修 道。乃至十一 雖具 資粮
X24n0462_p0575c20║   而不自攝。十二 雖自攝而無教授。第一 為離慢故者。
X24n0462_p0575c21║   經言須陀洹等。此以 依義顯示對治我得慢故。謂若
X24n0462_p0575c22║   須陀洹等作念得果。即有我想。我想即慢。非謂無慢。
X24n0462_p0575c23║   而有四果名相之 異。此為說相。若顯示無慢。即欲顯
X24n0462_p0575c24║   攝持。言實無有法等。是為安立第一 義。以 實無所行
X24n0462_p0576a01║   故。顯無諍行。及離欲者。此以 己證令彼信 故。為顯現
X24n0462_p0576a02║   相應行也(文仍作安立第一 義者誤)。　頌曰。
X24n0462_p0576a03║   　不可取及說　　自果不取故　　依彼善吉者
X24n0462_p0576a04║   　說離二 種障
X24n0462_p0576a05║   ○天親釋曰。謂以 斷疑成彼不可說取故。聖人以 無
X24n0462_p0576a06║   為法得名故。不取六 塵。名須陀洹。又名逆流。於六 塵
X24n0462_p0576a07║   不入 故。乃至阿羅漢不取一 法。是為不取自果。非不
X24n0462_p0576a08║   取無為法。以 為自證。若起如是心謂我能得果等。即
X24n0462_p0576a09║   有使煩惱在。非現行煩惱。於彼證時已離我取故。何
X24n0462_p0576a10║   故須菩提自歎身得受記證果說無諍行。為於彼中
X24n0462_p0576a11║   明勝功 德生深信 故。而實無所行者。謂依善吉說離
X24n0462_p0576a12║   二 種障故。一 者煩惱障。二 者三昧障。離彼二 障故無
X24n0462_p0576a13║   所行。　○唐譯曰。無為之 法體不可取。為此聖人於自
X24n0462_p0576a14║   果不取不說。若作是念者。意說有隨眠惑。非是現行
X24n0462_p0576a15║   故。非彼證現觀之 時有我等執。餘文大同。　○功 德施
X24n0462_p0576a16║   曰。若所證無性者。四聖果云 何 得成。不見世 間無物
X24n0462_p0576a17║   有果。為遣此疑。經曰須陀洹等四果名相(云 云 )。如是
X24n0462_p0576a18║   四人皆不作念我能得果。以 於證時無所得故。故曰
X24n0462_p0576a19║   實無有法等。若作是念。有我等取。離身見者無彼取
X24n0462_p0576a20║   故。故以 無為說名聖人。無為相者。空性相義。須菩提
X24n0462_p0576a21║   述己所證無如是念。若行於無諍不悟即空。如來不
X24n0462_p0576a22║   應贊言。第一 諍者所謂煩惱。離彼煩惱。名無諍定(斷疑
X24n0462_p0576a23║   四)。
X24n0462_p0576a24║   　〔會解〕曰。此章名為修 道得勝中無慢者。夫修 道
X24n0462_p0576b01║   　必志於得果。得果則 或勝心隨之 。以 己之 得輕彼
X24n0462_p0576b02║   　不得之 謂慢。於是起慢。我見不忘。則 見與果皆非
X24n0462_p0576b03║   　故必無慢然後為得。所以 明離慢也。若約斷疑云
X24n0462_p0576b04║   　者。既曰不也。則 是不作是念以 取自果。況當起慢。
X24n0462_p0576b05║   　故無違於不可取說也。經本示菩薩離慢。而以 小
X24n0462_p0576b06║   　果言者。蓋寄小明大。若彼當分未必能忘。今此言
X24n0462_p0576b07║   　者。亦般若意在淘汰融通小執。故假須菩提以 發
X24n0462_p0576b08║   　之 。使彼聞而無著。則 一 言而兩得矣。須陀洹名為
X24n0462_p0576b09║   　入 流。又曰而無所入 者。釋所以 不取之 義。謂證初
X24n0462_p0576b10║   　果預於聖流故。入 者入 無所入 。又入 。此者必不入
X24n0462_p0576b11║   　於彼。了 知六 塵皆不可得。故無可入 。不同凡夫實
X24n0462_p0576b12║   　有涉入 故。亦得謂之 逆流也。斯陀含名一 往來。以
X24n0462_p0576b13║   　其欲思九品。前 六 品盡。而餘三猶在。故須一 來方
X24n0462_p0576b14║   　得三果。三果所以 名不來也。此來不來等約事 雖
X24n0462_p0576b15║   　爾。以 彼所證空理了 無來去。故皆以 無言三果合
X24n0462_p0576b16║   　云 而實無不來。今本略者不無其旨。蓋無字已當
X24n0462_p0576b17║   　於理。若更云 不來則 似 煩重。然但 云 來。映帶前 文。
X24n0462_p0576b18║   　則 不來可知。略意在此。至阿羅漢此當無學。獨言
X24n0462_p0576b19║   　道者。道則 因義。為讓究竟極果無學故也。是亦譯
X24n0462_p0576b20║   　者之 意。實無所有名阿羅漢。則 無學之 至者。若作
X24n0462_p0576b21║   　是念即著我人者。文應例 言之 。反以 言著顯其不
X24n0462_p0576b22║   　著。不著則 無得矣。又曰我得無諍三昧者。須菩提
X24n0462_p0576b23║   　自述佛印也。意則 以 己證彼。亦顯無得而得。雖然。
X24n0462_p0576b24║   　使空生以 為己能。則 是起諍非無諍也。阿蘭那行
X24n0462_p0576c01║   　與前 無諍。華梵[牙-(必-心)+?]見爾。要皆以 無得無行為本。使
X24n0462_p0576c02║   　後之 人於一 切法亦皆無行無得。則 我即空生。空
X24n0462_p0576c03║   　生即我。夫豈有古今聖凡之 間哉。
X24n0462_p0576c04║   　【疑】天親曰。復有疑釋迦昔於然燈佛所受法得記。
X24n0462_p0576c05║   　云 何 而言彼法不可說不可取等。又功 德施曰。若
X24n0462_p0576c06║   　預流等不得自果。云 何 世 尊遇然燈佛獲無生忍。
X24n0462_p0576c07║   　為遣此疑如經。
X24n0462_p0576c08║   【經】佛告須菩提於意云 何 如來昔在然燈佛所(止)實
X24n0462_p0576c09║   無所得。
X24n0462_p0576c10║   【論】無著曰。此下第六 為不離佛出時亦為離少聞障
X24n0462_p0576c11║   故。謂彼佛出世 承事 供 養。則 有法可取。離此分別 故。
X24n0462_p0576c12║   依義等釋例 前 可知。　頌曰。
X24n0462_p0576c13║   　佛於然燈語　　不取理實智　　以 是真實義
X24n0462_p0576c14║   　成彼無取說
X24n0462_p0576c15║   ○天親釋曰。為斷疑故。如經云 云 。謂如來於然燈佛
X24n0462_p0576c16║   所。言語所說不取證法。顯彼證智不可取說。　○唐譯
X24n0462_p0576c17║   大同。　○功 德施曰。此文顯示昔遇然燈佛時以 悟無
X24n0462_p0576c18║   生生法可取。言獲忍者。以 俗 諦故。如說得菩提者謂
X24n0462_p0576c19║   無所得。復有經說。我坐道場無得而起。又曰。我所有
X24n0462_p0576c20║   法皆不可得。或曰。言語不能取證法非智不取。此說
X24n0462_p0576c21║   違經。經說第一 義非智之 所行。何 況文字故。復次智
X24n0462_p0576c22║   所知境名所詮境。是二 差別 智之 所證。名初 不行。何
X24n0462_p0576c23║   義須說語不能取。復次餘經中說。於然燈佛所得無
X24n0462_p0576c24║   生智不取於法。如彼經言。菩薩有四。謂初 發心見色
X24n0462_p0577a01║   相如來。修 行菩薩見功 德成就如來。不退菩薩見法
X24n0462_p0577a02║   身如來。一 生補處非前 三見。彼菩薩以 淨慧眼而觀
X24n0462_p0577a03║   察故。不復是見。見非見是二 邊。遠離二 邊。是即見佛
X24n0462_p0577a04║   亦見自身。見清淨故。一 切法皆清淨。我如是見。然燈
X24n0462_p0577a05║   如來得無生忍。證無得無所得理。乃至不住 一 切識
X24n0462_p0577a06║   之 境界。得六 萬三昧。然燈如來即授我記。是授記聲
X24n0462_p0577a07║   不至於耳等。顯是智證。而無所取是心法。而非語法。
X24n0462_p0577a08║   當知此中說智之 境界。云 何 餘師固謂遮語(斷疑五 )。
X24n0462_p0577a09║   　〔會解〕曰。前 既以 果疑因。此復以 因疑果。如功 德
X24n0462_p0577a10║   　施言疑意是也。天親所述則 成以 果疑法。經言於
X24n0462_p0577a11║   　法實無所得者示授記時所證境界。極言其理。未
X24n0462_p0577a12║   　必空生能到 。由佛力 故得以 言之 。既曰無得。則 凡
X24n0462_p0577a13║   　可以 言示者皆有得者也。若無所得則 不容言。尚
X24n0462_p0577a14║   　何 措心擬議於其間哉。所以 維摩唯一 默然示不
X24n0462_p0577a15║   　二 法門者以 此。論舉或者之 言曰。言語不能取。證
X24n0462_p0577a16║   　法非智不取。謂此說違經。又曰智所證言所詮此
X24n0462_p0577a17║   　二 差別 者。是則 言智證可也。言取則 不可。抑不知
X24n0462_p0577a18║   　智有分別 之 智。有無相之 智。而言亦有可有否。如
X24n0462_p0577a19║   　以 離性得義之 言。雖以 語言示證可也。故知法無
X24n0462_p0577a20║   　定論。唯義所適。又如彼經明。見佛有四。後一 則 見
X24n0462_p0577a21║   　佛之 極。過此無見可論。可謂妙盡其理也。云 何 餘
X24n0462_p0577a22║   　師固謂遮語者。斥彼以 凡所非。皆為遣著之 語。曾
X24n0462_p0577a23║   　不知是言智之 境界。無著以 此為不離佛出時及
X24n0462_p0577a24║   　離少聞障者。由值佛故獲無所得智。是即多聞。離
X24n0462_p0577b01║   　少聞障。所謂若知如來常不說法是名多聞。反顯
X24n0462_p0577b02║   　有所得者為少聞矣。
X24n0462_p0577b03║   　【疑】天親曰。若聖人以 無為法得名是法不可取者。
X24n0462_p0577b04║   　云 何 菩薩取莊嚴佛土及受樂報。佛取自法王身。
X24n0462_p0577b05║   　復云 何 餘世 間取彼是法王之 身。為斷此疑如經。
X24n0462_p0577b06║   【經】須菩提於意云 何 菩薩莊嚴佛土不(止)應無所住
X24n0462_p0577b07║   而生其心。
X24n0462_p0577b08║   【論】無著曰。此下第七為願淨佛土亦離雖得多聞而
X24n0462_p0577b09║   小攀緣作念修 道障。故經云 云 。謂若念嚴淨佛土者。
X24n0462_p0577b10║   則 於色等事 分別 味著。為離此故。言應生如是清淨
X24n0462_p0577b11║   心等。　頌曰。
X24n0462_p0577b12║   　智習唯識通　　如是取淨土　　非形第一 體
X24n0462_p0577b13║   　非莊嚴莊嚴
X24n0462_p0577b14║   ○天親釋曰。諸佛本無莊嚴國土事 。唯真實智慧習
X24n0462_p0577b15║   識通達。非彼土有可取相。若人取彼國土言我成就
X24n0462_p0577b16║   者。是菩薩不實說。如經云 云 。故偈言非形第一 體等。
X24n0462_p0577b17║   言莊嚴有二 種。一 者形相。二 者第一 義相。今從次義
X24n0462_p0577b18║   故說非莊嚴莊嚴。又非莊嚴者。無有形相。以 諸功 德
X24n0462_p0577b19║   非嚴而嚴。即第一 義莊嚴。若分別 佛土是有為形相
X24n0462_p0577b20║   者。則 是住 於色等境界。為遮此故。應如是生清淨心
X24n0462_p0577b21║   等。　○唐譯曰。從諸佛淨智所流唯識所現。此則 不能
X24n0462_p0577b22║   有所執取。　○功 德施曰。眾妙珍奇悅可於心。名為莊
X24n0462_p0577b23║   嚴。則 有色等體相。第一 義中斯不可得。說非莊嚴。而
X24n0462_p0577b24║   依俗 諦以 智成就。是名莊嚴。言不應生有住 心者。凡
X24n0462_p0577c01║   作我成就有住 之 心不應生故。不應住 色生心者。於
X24n0462_p0577c02║   色等果不應求故。應無所住 而生其心者。應生以 智
X24n0462_p0577c03║   成就不住 之 心也(斷疑六 )。
X24n0462_p0577c04║   　〔會解〕曰。菩薩取果人之 土。諸佛感因行之 修 。與
X24n0462_p0577c05║   　物結緣。嚴淨佛國。斯佛菩薩常理也。維摩明佛國
X24n0462_p0577c06║   　因果非不詳著。而此特亡之 何 也。曰亡之 立之 。各
X24n0462_p0577c07║   　有其理。彼為明佛國因果。顯不思議之 宗。故須立
X24n0462_p0577c08║   　法以 成其行。此因言不可說取。示無定法之 義。故
X24n0462_p0577c09║   　須遣著以 彰其智。然亡之 不無其照。立之 不無其
X24n0462_p0577c10║   　遣。故一 亡一 照為言不同。一 遣一 立其致一 也。使
X24n0462_p0577c11║   　不相成濟。亦不足為今取土極致也。夫台宗一 家。
X24n0462_p0577c12║   　明土有四。曰同居。曰方便 。曰實報。曰寂光 (云 云 )。今
X24n0462_p0577c13║   　此言者。文因承上果證而來。又疑菩薩所取之 土。
X24n0462_p0577c14║   　極唯從理。正當寂光 。故曰無形第一 體非莊嚴莊
X24n0462_p0577c15║   　嚴。教門則 曰寂光 理土。端醜斯亡。無能莊嚴。無所
X24n0462_p0577c16║   　莊嚴。即其義也。然以 非嚴而嚴。亦得謂之 究竟報
X24n0462_p0577c17║   　土。以 土例 身。則 受樂報佛。義適相當。而言智習唯
X24n0462_p0577c18║   　識通者。智謂真智無著。習則 熏本修 習。識則 唯心
X24n0462_p0577c19║   　無外。具 足三者乃能通達究竟理土。故曰如是取
X24n0462_p0577c20║   　淨土等。淨名記釋謂。四智和合為集。識轉為智名
X24n0462_p0577c21║   　通。是應以 習為集。亦一 說也。於是結顯無住 。則 曰
X24n0462_p0577c22║   　應如是生清淨心。謂雖生心嚴土而不住 於相。亦
X24n0462_p0577c23║   　不取而取。不住 六 塵而生其心。文與前 同。而意則
X24n0462_p0577c24║   　異。(云 云 )夫唯如是。復何 攀緣作意之 有。而特以 小
X24n0462_p0578a01║   　言者。謂小有是念則 乖 理體。亦異乎六 塵攀緣故
X24n0462_p0578a02║   　也。正恐初 心淺行有是障故。防離云 爾。抑兩論意
X24n0462_p0578a03║   　別 。固不可同日語也。
X24n0462_p0578a04║   　【疑】如前 云 何 受樂報佛云 云 。如經。
X24n0462_p0578a05║   【經】須菩提譬如有人身如須彌山王(止)是名大身。
X24n0462_p0578a06║   【論】無著曰。此下第八 為成熟眾生。亦離捨眾生障故。
X24n0462_p0578a07║   如彼阿脩羅王等大身。量如須彌。尚不應見其自體。
X24n0462_p0578a08║   何 況餘者。如來說為非身者。顯示法無我故。無生無
X24n0462_p0578a09║   作以 為自性。與相差別 故。　頌曰。
X24n0462_p0578a10║   　如山王無取　　受報亦復然　　遠離於諸漏
X24n0462_p0578a11║   　及有為法故
X24n0462_p0578a12║   ○天親釋曰。為斷疑故。說彼受樂報佛。體同須彌山
X24n0462_p0578a13║   王。鏡象之 義。故言如山王。無取等謂勢 力 高遠。故名
X24n0462_p0578a14║   為山王。以 無分別 故而不自取。受樂報佛得無上法
X24n0462_p0578a15║   王體。以 分別 亡故。不取自相。亦復如是。故說非身名
X24n0462_p0578a16║   為大身。以 遠離諸漏則 無有物。唯有清淨妙身。而不
X24n0462_p0578a17║   依它緣住 。故曰遠離於有漏等(上卷止此)。　○唐譯云 云 。　○
X24n0462_p0578a18║   功 德施曰。此喻顯示自在之 身如須彌山。由共業力 。
X24n0462_p0578a19║   雖無分別 。而生大體。如來亦爾。於無量劫 修 諸福行。
X24n0462_p0578a20║   雖獲大身不由分別 。以 第一 義中山及色身無體性
X24n0462_p0578a21║   故。是形相者皆有為故。如佛說非身是名大身。非謂
X24n0462_p0578a22║   有身名大身也(斷疑七)。
X24n0462_p0578a23║   　〔會解〕曰。此章以 諸論對釋。文相絕異。今謂各有
X24n0462_p0578a24║   　其理。無著約當文釋義。故以 成熟眾生言之 。亦是
X24n0462_p0578b01║   　捨離眾生障。蓋左右之 異。經言大身。即欲界眾生
X24n0462_p0578b02║   　中舉其大者。有如阿修 羅等。意則 菩薩雖為成熟
X24n0462_p0578b03║   　眾生。而不見眾生相。亦如現彼大身。尚不見其身。
X24n0462_p0578b04║   　況其餘者。又曰佛說非身是名大身。此應知有事
X24n0462_p0578b05║   　理。以 事 還是言彼大身。出於變化。不有自體。故能
X24n0462_p0578b06║   　如是之 大。若實有是體。使復有大者形之 。則 體亦
X24n0462_p0578b07║   　小矣。以 理則 顯示成熟眾生。令其證法無我。以 彼
X24n0462_p0578b08║   　體非體。了 無生無作。說非身之 身。故曰顯示自性
X24n0462_p0578b09║   　與相差別 。言自性則 非身之 身。與上大身相異也。
X24n0462_p0578b10║   　天親取承上斷疑。故不取自法王體。有如山王無
X24n0462_p0578b11║   　分別 義。謂雖有大身而非大身。釋上無為不可取
X24n0462_p0578b12║   　之 疑。而言非身者。謂以 所非言之 。則 非有為有漏
X24n0462_p0578b13║   　身。所謂遠離有漏等是也。以 克 體亡相言之 。則 相
X24n0462_p0578b14║   　而非相。即非相名大身。所謂以 第一 義故山及色
X24n0462_p0578b15║   　身俱 無體相是也。然以 三身分別 。既曰受樂報佛
X24n0462_p0578b16║   　即報身也。故教門以 證非身為勝。的據是文。誠得
X24n0462_p0578b17║   　其當也。或者又以 涅槃百非之 身證非身為劣 者。
X24n0462_p0578b18║   　曾不知彼約所非之 身。還是以 身為劣 。以 能非者
X24n0462_p0578b19║   　為勝。其義宛順也。此殆自昔莫決之 論。苟得今能
X24n0462_p0578b20║   　所義。其旨判 然矣。　○從第三至此。往復折徵。凡五
X24n0462_p0578b21║   　釋疑。並 顯不可取說無有定法之 義。其理既窮。無
X24n0462_p0578b22║   　可疑者。則 復舉沙數恒河世 界七寶施福以 為校
X24n0462_p0578b23║   　量。顯其福勝。此下文凡四段。如經云 云 。
X24n0462_p0578b24║   【經】須菩提如恒河中所有沙數(止)如來無所說。
X24n0462_p0578c01║   【論】無著曰。此下第九為遠離隨順外論散亂 。依離障
X24n0462_p0578c02║   中其名大同。故經說四種因緣顯此法勝。謂一 攝福
X24n0462_p0578c03║   德。二 天等供 養。三難作。四起如來等念。對經(云 云 )。於
X24n0462_p0578c04║   中言說者。為它直說。或教授它。顯示此法勝異對治
X24n0462_p0578c05║   樂彼外論散亂 等過。或於中起如言執。對治彼未來
X24n0462_p0578c06║   罪。故說般若即非般若。亦顯無有餘法如來說者。故
X24n0462_p0578c07║   言如來有所說法不。此則 顯示自相及平等相第一
X24n0462_p0578c08║   義法門也。　頌曰。
X24n0462_p0578c09║   　說多義差別 　　亦成勝校量　　後福過於前
X24n0462_p0578c10║   　故重說勝喻
X24n0462_p0578c11║   ○天親釋曰。前 已說多福德譬。此復說無量世 界譬
X24n0462_p0578c12║   者。為漸化眾生令生信 心上妙義故。又前 未顯以 何
X24n0462_p0578c13║   功 德能得菩提。故以 此譬成彼功 德(餘文入 後段釋)。　○唐譯
X24n0462_p0578c14║   大同(上卷止此)。　○功 德施論文。目此下作十三種因示之
X24n0462_p0578c15║   門合不同。併出四段後(云 云 )。
X24n0462_p0578c16║   　〔會解〕曰。文本重舉廣譬。校量持經之 福。而論言
X24n0462_p0578c17║   　遠離外論散亂 者。亦由上明。成熟眾生。則 必菩薩
X24n0462_p0578c18║   　出以 為物。而尚居信 行。或不免隨外論散亂 。如前
X24n0462_p0578c19║   　邪取之 論。及定心時馳散外境。故須內不失照。無
X24n0462_p0578c20║   　散亂 之 非。外順物機。無邪取之 僻 。使內外不失其
X24n0462_p0578c21║   　宜。如是受持四句偈等。無它人說。則 其福勝前 施
X24n0462_p0578c22║   　福。果不虗矣。故經先明所校之 本。次說持經福勝。
X24n0462_p0578c23║   　隨說經處為人天等供 養。如佛塔無異。況盡能受
X24n0462_p0578c24║   　持成就最上希有之 法。則 作所難作。是應作念。隨
X24n0462_p0579a01║   　經典 所在處。若如來無二 。以 法即是佛。佛即是眾。
X24n0462_p0579a02║   　亦是尊重弟子。如須菩提等所在。一 體三寶。文見
X24n0462_p0579a03║   　於此。法華云 。若人信 汝所說。則 為見我。亦見於汝
X24n0462_p0579a04║   　及比丘僧 。即其義焉。又曰。如言執義。為對治彼未
X24n0462_p0579a05║   　來罪者。然般若雖勝。執之 則 乖 。因執成妄。起未來
X24n0462_p0579a06║   　罪。故須菩提於是問名。如來於是勸 持。而復遣之 。
X24n0462_p0579a07║   　故曰佛說般若等。夫非之 云 者。所以 對治如言之
X24n0462_p0579a08║   　執。然則 般若信 非般若。而亦有餘法可說乎。則 曰
X24n0462_p0579a09║   　如來無所說。苟無所說。則 餘法亦般若。是為顯示
X24n0462_p0579a10║   　般若自相。及一 切法皆般若。則 平等相也。如是法
X24n0462_p0579a11║   　門即第一 義。
X24n0462_p0579a12║   【經】須菩提於意云 何 三千大千世 界(止)是名世 界。
X24n0462_p0579a13║   【論】無著曰。此下第十明色及眾生身摶取中觀破相
X24n0462_p0579a14║   應行。亦為離影象相自在中無巧便 故。經言三千世
X24n0462_p0579a15║   界。彼不限量攀緣作意。言菩薩恒於世 界攀緣作意
X24n0462_p0579a16║   修 習。於中為破色身影象相故。顯示二 種方便 。一 者
X24n0462_p0579a17║   細作方便 。如世 界所有微塵等。二 不念方便 。如經諸
X24n0462_p0579a18║   微塵如來說非微塵等。又經言世 界非世 界者。顯眾
X24n0462_p0579a19║   生世 界也。但 以 名身名為眾生。不念名身方便 。是即
X24n0462_p0579a20║   顯示。故不復說彼細作方便 也。
X24n0462_p0579a21║   【經】佛言須菩提於意云 何 可以 三十二 相見如來不
X24n0462_p0579a22║   (止)是名三十二 相。
X24n0462_p0579a23║   【論】無著曰。此下第十一 明供 養給侍 如來。亦為離不
X24n0462_p0579a24║   具 福德資粮障故。如經云 云 。為成福資粮故。親近供
X24n0462_p0579b01║   養。不應以 相見如來。應見第一 義法身也。　頌曰。
X24n0462_p0579b02║   　尊重於二 處　　因習證大體　　彼因習煩惱
X24n0462_p0579b03║   　此降伏染福
X24n0462_p0579b04║   ○天親釋曰。云 何 成彼福勝。謂二 處者。一 所說處。二
X24n0462_p0579b05║   能說人。於此二 處生尊重故。非前 七寶等施福。以 此
X24n0462_p0579b06║   法門能與諸佛證法作勝因故。如經言如來無所說
X24n0462_p0579b07║   法等。謂是證法。非獨如來無所說。餘佛亦如是說故。
X24n0462_p0579b08║   彼珍寶布施是煩惱因。成就彼染事 故。此因示現遠
X24n0462_p0579b09║   離煩惱。故說地塵喻。以 體是無記。非貪等煩惱。則 此
X24n0462_p0579b10║   福為近能降伏。(勝也)彼施福染因。何 況此持經福。能
X24n0462_p0579b11║   成菩提。及於成就相福中勝。以 彼相福。於佛菩提為
X24n0462_p0579b12║   非相故。亦非法身。故知此福復勝於彼。則 最近最勝。
X24n0462_p0579b13║   ○唐譯曰。由劣 亦勝故者。謂外塵雖是無記。彼福縱
X24n0462_p0579b14║   善方之 亦劣 。又彼相業比今福因。是亦為劣 。望彼施
X24n0462_p0579b15║   福猶勝過故。是劣 亦勝也。況法身因而不超越。餘文
X24n0462_p0579b16║   大同(云 云 )。
X24n0462_p0579b17║   　〔會解〕曰。經明世 界微塵多而非多。二 論各為說
X24n0462_p0579b18║   　不同。無著謂觀破色及眾生身。摶取顯相應行義。
X24n0462_p0579b19║   　則 是以 外塵非塵例 。破色身和合離身影象障。言
X24n0462_p0579b20║   　影象則 無實之 義。自在中無巧便 者。謂有色則 有
X24n0462_p0579b21║   　礙。了 影象無實。則 自在矣。使無巧便 。亦不能離與
X24n0462_p0579b22║   　般若相應故。初 明外塵雖多而無實。以 例 內身和
X24n0462_p0579b23║   　合而虗假。彼不限量攀緣作意者。謂彼地塵初 不
X24n0462_p0579b24║   　限量塵之 多少。及攀緣作意。而菩薩自於世 界言
X24n0462_p0579c01║   　塵數多。緣於外塵作意修 習。是還承上文為次也。
X24n0462_p0579c02║   　破色身中顯示二 種方便 者。謂一 以 微細末塵作
X24n0462_p0579c03║   　方便 。二 以 不取念著作方便 。並 如經。以 是滅彼影
X24n0462_p0579c04║   　象則 色身忘矣。二 以 世 界非世 界破眾生假名。由
X24n0462_p0579c05║   　名身易破故。但 用其一 。不用其二 也。天親則 謂由
X24n0462_p0579c06║   　上施福是煩惱因。故說地塵為遠離因。意以 外塵
X24n0462_p0579c07║   　性是無記。非煩惱體。異彼施福。是染因故。以 顯持
X24n0462_p0579c08║   　經福德。不唯非煩惱因。而又能成菩提。是則 施福
X24n0462_p0579c09║   　為下塵性。次之 持經福則 至矣。次章言可以 三十
X24n0462_p0579c10║   　二 相見如來不者。依無著以 不具 福德資粮故。應
X24n0462_p0579c11║   　見如來。當以 法見。而不應以 相見也。天親還依校
X24n0462_p0579c12║   　量福勝故。以 彼相於佛菩提。則 為非相理。各有當
X24n0462_p0579c13║   　無得而一 也。
X24n0462_p0579c14║   【經】須菩提若有善男子善女人(止)是名第一 波羅蜜。
X24n0462_p0579c15║   【論】無著曰。此下第十二 遠離利 養疲乏 熱惱不起精
X24n0462_p0579c16║   進故。亦為離懈怠利 養等樂味障故。如經明。捨爾許
X24n0462_p0579c17║   身所有之 福故發起精進。經言若復有人等。即是以
X24n0462_p0579c18║   清淨心生於實相。若實生如是想。則 為於實相有分
X24n0462_p0579c19║   別 。為離此過故。復言是實相者即是非相等。又經言
X24n0462_p0579c20║   我今得聞等者。為令於味著利 養懈怠者生慚愧故。
X24n0462_p0579c21║   說於來世 正法滅時。尚有菩薩於此法門而能信 受。
X24n0462_p0579c22║   無人取法取等見。云 何 汝等遠離修 行。故經言此人
X24n0462_p0579c23║   無我相等。示無人取也。又曰我相即是非相等。示無
X24n0462_p0579c24║   法取也。離一 切相即名諸佛者。示順學相也。佛離一
X24n0462_p0580a01║   切相故。我等亦應離之 。此並 為離退失精進故。言不
X24n0462_p0580a02║   驚不怖者。於聲聞乘說有法及空而已。今於此經聞
X24n0462_p0580a03║   法無有故驚。聞空無有故怖。於二 不有理中。不能相
X24n0462_p0580a04║   應故畏。以 驚畏故不能發起精進。若不驚等則 反是
X24n0462_p0580a05║   也。又聞若相若生及第一 義三種皆無自性。故不驚
X24n0462_p0580a06║   等。如來說第一 波羅蜜者。一 為顯此法勝上令生慚
X24n0462_p0580a07║   愧處故。二 以 於餘波羅蜜中勝故。三示一 切諸佛同
X24n0462_p0580a08║   說故。故名第一 。　頌曰。
X24n0462_p0580a09║   　苦身勝於彼　　希有反上義　　彼智岸難量
X24n0462_p0580a10║   　亦不同餘法　　堅實解深義　　勝餘修 多羅
X24n0462_p0580a11║   　大因及清淨　　福中勝福德
X24n0462_p0580a12║   ○天親釋曰。此不重明福勝。謂捐捨身命重於資生
X24n0462_p0580a13║   珍寶等施。而此福復勝於彼。何 以 故。彼捨苦身。不如
X24n0462_p0580a14║   為法念彼身苦故捨。須菩提以 重法故悲泣而言。凡
X24n0462_p0580a15║   七義明勝。謂一 希有等。雖有慧眼。昔未曾聞。故言希
X24n0462_p0580a16║   有。(一 )般若智岸無人能量。故名第一 。即上義也。(二 )以
X24n0462_p0580a17║   有實相異餘非實。故名不同。(三)以 思量修 習不起我
X24n0462_p0580a18║   等相故。堅實深妙。(四)不起我等相者。示所取境界不
X24n0462_p0580a19║   倒故。我相即是非相者。示能取境界不倒故。亦二 無
X24n0462_p0580a20║   我智不驚等者謂於非處生懼曰驚。如非正道行故。
X24n0462_p0580a21║   以 不能無疑心故曰怖。一 向驚怖恐其墮故曰畏。若
X24n0462_p0580a22║   能遠離則 曰不驚等。又此法門勝餘修 多羅。(五 )是第
X24n0462_p0580a23║   一 故名為大因。(六 )諸佛所共說故。名為清淨。(七)並 如
X24n0462_p0580a24║   經云 云 。　○唐譯釋義大同(云 云 )。　○功 德施曰。復次如
X24n0462_p0580b01║   恒河中下。顯示受持正法其福甚多。凡十三義。謂處
X24n0462_p0580b02║   可恭敬故。人可尊崇故。一 切勝因故。彼義無上故。越
X24n0462_p0580b03║   內外多故。勝佛色因故。超內施福故。同佛出現故。希
X24n0462_p0580b04║   能信 解故。難有修 行故。信 修 果大故。信 解成就故。威
X24n0462_p0580b05║   力 無上故。何 故殷勤 說此諸因相耶。以 諸眾生行資
X24n0462_p0580b06║   生施。求財位 果。不持正法。斷諸苦因故。故顯示此處
X24n0462_p0580b07║   可恭敬等。一 一 對經(云 云 )。言不驚等者。謂於諸法無
X24n0462_p0580b08║   生無和合相無有決定信 解成就故。亦於聞思修 時
X24n0462_p0580b09║   心安不動 故也。
X24n0462_p0580b10║   　〔會解〕曰。自初 文至此。以 無著則 文為四住 。以 天
X24n0462_p0580b11║   　親則 一 喻二 處及七勝義。以 功 德施則 十三種因。
X24n0462_p0580b12║   　雖開合不同。其為校量福勝顯持經德用一 也。言
X24n0462_p0580b13║   　其福不出有三。謂七寶施福。內財施福。持說經福。
X24n0462_p0580b14║   　是三者一 為所校。二 為能校。以 其所顯則 持經為
X24n0462_p0580b15║   　[宋-木+取]。此其大略也。然以 七寶施福而有廣狹。如前 但
X24n0462_p0580b16║   　舉大千世 界狹也。此舉恒沙世 界廣也。內財施福
X24n0462_p0580b17║   　而有兼 但 。如直捨身命但 也。為法而捨兼 也。持說
X24n0462_p0580b18║   　經福亦有分具 及淺深等。如持說一 四句偈等分
X24n0462_p0580b19║   　也。盡能受持等具 也。前 以 大千七寶所校者淺也。
X24n0462_p0580b20║   　以 恒沙世 界七寶所校者深也。如其次第一 一 迭
X24n0462_p0580b21║   　論。則 初 譬為劣 。以 其聞者未能深契故。所校則 淺。
X24n0462_p0580b22║   　次譬當斷疑之 後聞解既勝故。所校則 深。以 持經
X24n0462_p0580b23║   　福超內財施者。據但 者言。亦次第然也。二 往言之 。
X24n0462_p0580b24║   　為法而捨內財者。復勝於後。以 事 理兼 行故也。初
X24n0462_p0580c01║   　譬雖劣 。而能成立施因。苟不以 住 相則 持經之 福
X24n0462_p0580c02║   　何 以 加 此。經又以 地塵喻非煩惱因。得同於勝福。
X24n0462_p0580c03║   　三十二 相本是相業。反劣 於持經。故知苟有分別
X24n0462_p0580c04║   　雖相而非。苟無分別 雖塵亦是。但 在其心。不在事
X24n0462_p0580c05║   　福也。復次須菩提隨說是經下。言持說有分具 也。
X24n0462_p0580c06║   　既曰隨說。則 一 四句據極少言。不局一 文一 偈而
X24n0462_p0580c07║   　已。文本正宗。而便 問名請持者。一 經大旨槩盡於
X24n0462_p0580c08║   　此。後諸文義敷唱厥旨。亦不乖 隔一 經大體。況所
X24n0462_p0580c09║   　言者般若之 實。故繼之 問名宜也。名必有義。則 後
X24n0462_p0580c10║   　諸所說般若之 義也故說般若波羅蜜者所說之
X24n0462_p0580c11║   　本也。即非般若等約二 諦以 結顯也。二 諦既彰。中
X24n0462_p0580c12║   　道可知。則 三智之 道備 矣。三智者理也。因理以 及
X24n0462_p0580c13║   　教。則 曰如來有所說法不。須菩提復承佛力 而言
X24n0462_p0580c14║   　之 曰。如來無所說。夫無所說者是真般若也。然於
X24n0462_p0580c15║   　說處無說是說。即般若無說而無所不說。則 因理
X24n0462_p0580c16║   　以 及事 。故曰三千大千世 界所有微塵等。是世 界
X24n0462_p0580c17║   　微塵者般若之 事 也。惟其皆般若故。則 曰諸微塵
X24n0462_p0580c18║   　如來說非微塵等。然則 教理及事 皆因也。因因以
X24n0462_p0580c19║   　及果。則 又曰可以 三十二 相見如來不。亦曰不也。
X24n0462_p0580c20║   　不則 彰其非相是如來之 相。亦般若而已矣。夫惟
X24n0462_p0580c21║   　般若徧攝一 切法。而一 切法即般若。持是經者。何
X24n0462_p0580c22║   　福以 非之 。於是舉捨恒沙身命以 校其福。則 又進
X24n0462_p0580c23║   　一 等。無著以 此下文為遠離利 養疲乏 者。不出違
X24n0462_p0580c24║   　順二 障。由前 福德資粮有具 不具 。具 則 有利 養等
X24n0462_p0581a01║   　障。不具 則 有疲乏 等障。非極言校量之 福。則 不足
X24n0462_p0581a02║   　以 發起大精進故。時須菩提聞法深解。喜不自勝。
X24n0462_p0581a03║   　而至於泣。則 其感悟可知。且曰所得慧眼未曾得
X24n0462_p0581a04║   　聞者。夫昔所得慧眼。直空智而已。非所以 兼 亡自
X24n0462_p0581a05║   　性之 至空也。所以 聞之 者因心生信 。因信 入 理。理
X24n0462_p0581a06║   　固本然。要由信 得。故曰信 心清淨則 生實相。生則
X24n0462_p0581a07║   　得也。實相則 理也。信 之 曰實信 。觀之 曰實想。性之
X24n0462_p0581a08║   　曰實相。理一 而已。所以 成就聞解功 德第一 希有
X24n0462_p0581a09║   　者。以 其至空也。有則 有法得以 擬之 。非無相也。故
X24n0462_p0581a10║   　曰是實相者則 是非相。不見有一 相者名為實相。
X24n0462_p0581a11║   　我今得聞等者。復以 正法末世 校其難易。佛世 為
X24n0462_p0581a12║   　易者。以 其根利 障輕故無我人等相。則 信 解為易。
X24n0462_p0581a13║   　末世 反是。信 之 為難。然有信 解則 為希有。所以 進
X24n0462_p0581a14║   　之 也。雖然而我人等相亦本非相。未始離於般若。
X24n0462_p0581a15║   　苟能體之 。復何 難之 有。故曰我相即是非相等。又
X24n0462_p0581a16║   　曰離一 切諸相則 名諸佛。是復以 佛能離相勉 彼
X24n0462_p0581a17║   　聞者。所以 實上希有之 義。如來印之 。則 曰如是如
X24n0462_p0581a18║   　是不驚等言。亦領上信 解受持一 句。即信 故不驚。
X24n0462_p0581a19║   　解故不怖。勇 於受持故不畏。上以 無我相等釋希
X24n0462_p0581a20║   　在。此以 說第一 波羅蜜釋之 。蓋相成顯爾。而曰非
X24n0462_p0581a21║   　第一 波羅蜜者。亦上兼 亡自性之 謂也。